Tibetan
དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་འབྲས་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་རྣམ་པ་བཞིའི་སྐྱེ་སྲིད་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་དང་བཅས་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་མཐར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལ་མཚོན་ན་རང་གི་ཕ་མ་མཚོན་པའི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ནི་བར་སྐབས་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ལས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་སྒྲའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི་ཕ་མ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བུར་གྱུར་པའི་ཆ་དང་རྣམ་འགྱུར་སྦྱོང་ཞིང་། དེའང་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞེངས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་ང་དང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ལས། ཉི་ཟླའི་ བར་དུ་ས་བོན་དང་མ་ཆེན་མའི་རྣམ་པ་ཞུ་བ་སྒོང་སྐྱེས་དང་། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་ཞུ་བ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བཞེངས་པ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཚུལ་ཏེ་ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས། མངལ་སྐྱེས་ཀླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བསྒོམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བ་ལས། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ། རྣམ་པར་དག་པས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་འགྱུར། །དེའང་འགྲོ་བའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རིགས་སམ་ཁམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་གང་ཞིག་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྟེན་གཉིས་ལ་བརྟན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དུས་ན་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་གང་ཞིག །རྟོག་བཅས་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེའི་དུས་ནའང་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ནི། མངོན་བྱང་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། རྒྱལ་བའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ དུ་འགྲོ་བའི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེ་གནས་རགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྤྲོས་པ་ཅན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་བཤད་ནས། ཕྲ་བ་ཁུ་རྡུལ་གྱི་རྒྱུ་ལམ་བརྟེན་པ་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པར་སླ་བས་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་གཉིས་པོ་འདུས་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་མོད་ལ་གཟུགས་འགྲུབ་བཞིན། །ལྷ་ཡི་མཚན་དང་མངོན་རྟོགས་དྲན་ཙམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚང་བར་བསྒོམ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་པ་ཅན་གཉིས་ལ་གོམས་པ་ཆེར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཙོ་ཆེ་བར་བསྒོམ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་པས། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟར་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྩལ་སྣང་གི་འཕེན་པས་གནས་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བ་ཙམ་ལས། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་ཚིག་སྤྲོས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཆ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས་པར་གསལ་བ་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིམ་གྱིས་འཛུག་པ་གང་ཞེ་ན། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ནི། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཏེ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མ་བརྟེན་ཝལ་གྱིས་གསལ་ འདི་ལྟར་ལྷ་དེའི་རྣམ་པའམ་སྙིང་པོ་ཙམ་དྲན་པའི་མོད་ལ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཆུ་ལ
Chinese
其自性与法界智慧为一体，是果位为道用。如《喜金刚》所说：“月亮是明镜智慧，第七之第七是平等性，自生本尊的种子字和手印，被说为个别分别，一切合一乃是精进，圆满是法界清净。” 第二，自果咒语功德生起之理：轮回的四种化身，即生有、蕴、界、识，以及烦恼等，以五现证的净治作用而净治，最终圆满为因位金刚持。以胎生为例，父母代表了净治的基础。从那样的状态中，因位金刚持父母融入明点，这与中阴状态相似。由此，融入之物因歌声的激发，使蕴、界、处清净，从三处圆满的本尊之体，生起为果位金刚持，这净治了父母二人的儿子之相和变化。而且，生起为具有相好的自性，从而成办利益他众的广大事业，这与脱离痛苦和安住的方式相符。 如此，在卵生和胎生两种净治的生起次第中，日月之间种子和母体的形象融入，这是卵生。以五现证生起，融入之物因眷属天女的歌声激发而生起，这是胎生的净治方式。如《决定语根本续》所说：“胎生龙之结合的观修，是完全观察，卵生没有歌声。” 第三，它如何成为圆满次第的成熟之因：从道位生起次第的融乐和空性相联结，精液、明点、风三者与心识相结合的部分，完全清净，从而转变为圆满次第的成熟之因。也就是说，对于众生具有特殊身体所依，自性具有种姓或界限的净治基础，一旦被方便所掌握，就会获得解脱。如此，在白色和红色明点的两个所依上，以稳固的方式相联结的识之自性，在因位时被灌顶成熟，无论何时，在具有分别的道位生起次第时，依靠五现证进行修持，从而成为圆满次第的成熟
English
Its essence, being one with the wisdom of the Dharmadhatu, is the fruit as the path. As it is said in the Hevajra Tantra: "The moon is mirror-like wisdom, the seventh of the seventh is equality. The seed-syllable and hand symbols of one's own deity are said to be individually distinguished. All becoming one is diligence itself. Perfection is the purity of the Dharmadhatu." Secondly, the manner in which the qualities of the self-fruit mantra arise: The four forms of illusion of samsara, namely birth, aggregates, elements, consciousness, and afflictions, are purified by the purifying action of the five Abhisambodhis, ultimately culminating in the Vajradhara of the causal stage. In the case of womb-born beings, the parents represent the basis for purification. From that state, the causal Vajradhara parents dissolve into bindus, which is similar to the intermediate state. From that dissolution, the elements and sense bases are purified by the stimulus of song, and the deity's essence, complete with the three seats, arises as the Vajradhara of the fruit, purifying the aspect and transformations of being born as the son of those two parents. Moreover, arising as the possessor of marks and signs, accomplishing vast benefit for others, is in accordance with the manner of liberation from suffering and abiding. Thus, in the two stages of generation that purify egg-born and womb-born beings, the dissolution of the seed and the form of the great mother between the sun and moon is egg-born. The arising through the five Abhisambodhis, the dissolution, and the arising due to the stimulus of the songs of the retinue goddesses is the method of purifying womb-born beings. As it is said in the Root Tantra of Definitive Utterance: "The meditation on the union of womb-born nagas is completely examined; egg-born beings have no song." Thirdly, how it becomes a ripening factor for the completion stage: From the union of bliss and emptiness in the generation stage of the path, the part of semen, bindu, and wind, together with mind, being completely purified, transforms into the ripening factor of the completion stage. That is to say, for sentient beings who have a special bodily basis, the basis for purifying lineage or elements is spontaneously present, and when seized by skillful means, liberation will occur. Thus, the nature of consciousness, connected in a stable manner to the two supports of white and red bindus, is matured by empowerment at the causal stage. Whatever is meditated upon based on the five Abhisambodhis during the generation stage of the path with conceptualization becomes the maturation of the completion stage.
Chinese
这是因为，即使在那时，关键之处也是白红二脉和三识。第四，行为的差别，即清净、圆满、成熟这三者：各自的显现和证悟的自性是具有因果关系的，因此，与轮回相应的形态，作为道的所断，净化和清净存在的自性。与诸佛的住持方式相应的意乐，作为道，圆满各自的智慧。二者作为圆满次第的成熟因，作为道的果，成熟为相好的自性。第三，像这样，依赖父母的结合而产生的两种粗大生处的所依和能依，如广大瑜伽般宣说。微细的明点脉的所依和能依二者，容易成就生起，因此生起次第也是简略的。暖湿所生是从二者聚合而生，当意识进入的瞬间，色身便形成。仅忆念本尊的名号和证悟，便观修圆满手印的完整生起次第。也就是说，对于已经非常熟悉两种广大生起次第的人来说，主要观修净化暖湿所生的阿努瑜伽的生起次第的宗义。如《宝藏幻钥》中所说：“在阿努瑜伽的法乘中，仅说心要，便观想为无生圆满的本尊。”像这样，因为获得了极大的稳固，所以仅是凭借空性与智慧双运的妙力，以及对常住之身贪恋和取舍的习气进行净化，而不依赖五种显现和证悟等形态和言语，仅是念诵各个本尊的心咒，就能从智慧的法界空性普贤王母的虚空中，将世俗谛的部分圆满显现为本尊的手印，这就是净化暖湿所生的生起次第大乐空无别，如《自生》中所说：“何为次第进入？即空性和智慧次第进入。”第四，化生是刹那忆念圆满，不依赖名相和色身，而是突然显现。 像这样，仅忆念本尊的形态或心咒的瞬间，便刹那忆念圆满地生起，如水中
English
This is because, even at that time, the key point is the two white and red channels and the three consciousnesses. Fourth, the differences in actions, namely purification, perfection, and maturation: The nature of each manifestation and realization is causally related, therefore, the forms corresponding to samsara, as the object to be abandoned by the path, purify and cleanse the nature of existence. The aspiration corresponding to the abiding manner of the Buddhas, as the path, perfects their respective wisdoms. Both as the maturing cause of the completion stage, as the fruit of the path, mature into the nature of signs and examples. Third, like this, the support and supported of the two coarse birth places arising from the union of father and mother are explained like Mahayoga with elaboration. The support and supported of the subtle essence drop channels are easy to accomplish birth, therefore the generation stage is also simple. Warmth and moisture born from the combination of the two, when consciousness enters, the form is formed. Just by remembering the name and realization of the deity, one meditates on the complete generation stage of the perfect seal. That is to say, for those who are very familiar with the two extensive generation stages, they mainly meditate on the tenets of the Anuyoga generation stage that purifies warmth and moisture. As it is said in the Treasury of Magical Keys: "In the vehicle of Anuyoga, only the essence is spoken, and one contemplates as the unborn perfect deity." Like this, because of gaining great stability, only by relying on the wonderful power of the union of emptiness and wisdom, and purifying the habits of attachment and acceptance of the abiding body, without relying on the forms and words of the five manifestations and realizations, only by reciting the heart mantra of each deity, from the space of the wisdom realm, the emptiness of Samantabhadri, the part of the conventional truth is completely manifested as the deity's seal, which is the generation stage of purifying warmth and moisture, the great indivisibility of bliss and emptiness, as it is said in Self-Arisen: "What is gradual entry? That is, emptiness and wisdom enter gradually." Fourth, the miraculously born is the instantaneous recollection of completion, not relying on name and form, but suddenly appearing. Like this, just by remembering the form or heart mantra of the deity, one arises in the instantaneous recollection of completion, like water