Tibetan
ཁམས་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། །གཟུགས་ཅན་དང་འདྲེས་པས་རགས་པ་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མངལ་སྐྱེས་ཁུ་བ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། །སྒོང་སྐྱེས་ཕ་དང་རྫུས་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཆ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཁམས་ལྔ་ལས་སའི་ཁམས། ལུས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལས་གཏི་མུག །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆ་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཨཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་ བྱེད། དེའང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད། ལམ་བྱེད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལམ་བྱེད་ཕྱི་མ་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེའོ། །དེ་བཞིན་གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མངལ་སྐྱེས་རྡུལ་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། །སྒོང་སྐྱེས་མ་དང་བརྫུས་སྐྱེས་གསལ་བའི་ཆ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་སེར་སྣ་ང་རྒྱལ། མངལ་སྐྱེས་གྱི་མའི་ཁམས། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཆ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་བའི་ཆ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་ནི་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་བདུན་གྱི་བདུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེའང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་གཅིག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བས་ན་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མ་ཆེན་བཅས། །ཁུ་རྡུལ་གཉིས་པར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང་། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རླུང་གི་ཁམས། ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེའང་ཆོས་ཐམས་ ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་ཞིང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་འདྲེས་པ་དང་། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་དང་། །བརྫུས་སྐྱེས་གསལ་ལ་སྟོང་པའི་ཆ་ཙམ་དང་། །བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རླུང་གི་ཁམས། བྱ་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག །སྐྱེ་གནས་བཞིར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱི་མངལ་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས་དང་བསྟུན་ན་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཁུ་རྡུལ་འདྲེས་པ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པ་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་ལ་སྟོང་པ་ཙམ་དང་བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་དོན་འགྲུབ་གྱི་ངོ་བོ་ཉི་ཟླ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་གོང་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །རགས་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་སད་པ་ཡི། །འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས། །གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ། །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ནི། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སའི་ཁམས། །རོ་ཡིད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཆ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ལུས་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དེ། བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པས་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ལ། དེའང་ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད།
Chinese
为了阐释界、识和烦恼的集合，即非物质性的那些，以及与物质性混合而产生的粗大四生处的净化对象和净化方法，第一现证菩提是月轮：胎生是精液，湿生是温暖和湿润，卵生是父亲，化生是空性的部分。其中，净化对象是五蕴中的色蕴，五界中的地界，身体的阿赖耶识，五烦恼中的愚痴，胎生的父亲的界，温暖湿生中的湿润，卵生的父亲，化生的空性部分。净化方法是观想由遍照佛的自性阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）产生的第一个现证菩提月轮，这是形象道。其自性是万法如镜中影像般显现，信解为如镜般的智慧，这是信解道。并且，法身的智慧无碍显现，这是果道。依靠三种道，转变为二资粮圆满的缘起，这被称为加持道。后面的道也适用于下面的那些。同样，第二个日轮也是，胎生是微尘，湿生是温暖。卵生是母亲，化生是光明的部分。其中，净化对象是受蕴和空界，烦恼意即悭吝和傲慢，胎生的母亲的界，卵生的母亲的部分，温暖湿生中的温暖，化生的光明的部分。这些的净化方法是观想由宝生佛的自性嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）产生的七之七的轮，这是形象道。其自性是信解万法平等性的智慧，这是信解道。并且，通达佛和众生的自性是同一实体的智慧无碍显现，所以是果道。第三现证菩提是具有种子字和手印，识融入精液和微尘二者之中，净化四生处的中有识。其中，净化对象是想蕴和风界，语意的识，烦恼是贪欲，四生处的食香和取受的识。
English
In order to explain the aggregates of realms, consciousness, and afflictions, which are the non-material ones, and the objects and methods of purification of the coarse four birth places arising from mixing with materiality, the first Abhisambodhi is the moon mandala: the womb-born is semen, the moisture-born is warmth and moisture, the egg-born is the father, and the spontaneously born is the part of emptiness. Among them, the object of purification is the form aggregate among the five aggregates, the earth element among the five elements, the alaya consciousness of the body, the ignorance among the five afflictions, the father's element of the womb-born, the moisture of the warmth-moisture-born, the father of the egg-born, and the emptiness part of the spontaneously born. The method of purification is to contemplate the first Abhisambodhi moon mandala arising from the essence of Vairochana, A (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A), which is the form path. Its essence is that all dharmas appear like reflections in a mirror, and believing in mirror-like wisdom is the belief path. Moreover, the wisdom of the Dharmakaya is clearly revealed without obstruction, which is the fruit path. Relying on the three paths, it transforms into the auspicious coincidence of the completion of the two accumulations, which is called the blessing path. The latter path also applies to the ones below. Similarly, the second sun mandala is also, the womb-born is dust, and the moisture-born is warmth. The egg-born is the mother, and the spontaneously born is the part of light. Among them, the object of purification is the feeling aggregate and the space element, the afflicted mind, namely stinginess and pride, the mother's element of the womb-born, the mother's part of the egg-born, the warmth of the warmth-moisture-born, and the light part of the spontaneously born. The method of purification for these is to contemplate the seventh of the seven mandalas arising from the essence of Ratnasambhava, Ka (Tibetan: ཀཱ, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Chinese literal meaning: Ka), which is the form path. Its essence is to believe in the wisdom of realizing the equality of all dharmas, which is the belief path. Moreover, the wisdom of understanding that the nature of Buddhas and sentient beings is the same entity is clearly revealed without obstruction, so it is the fruit path. The third Abhisambodhi is with seed syllables and great mudras, consciousness enters into both semen and dust, and purifies the intermediate state consciousness of the four birth places. Among them, the object of purification is the perception aggregate and the wind element, the consciousness of speech and mind, the affliction is desire, and the consciousness of the four birth places that takes food and incense.
Chinese
遣除者是观想无量光佛的自性，连同种子字和手印的形象，这是形象道用。信解其自性为证悟一切法不混杂之智慧，这是信解道用。并且对于一切法无有遮蔽而明了，了知之智慧各自证悟，这是果道用。第四现证三者合一，精血心三者融为一体，湿生之暖与识，化生之明空分，中阴融入之分皆需遣除。其中，所遣除的是行蕴和风界，所作是五门之识，烦恼是嫉妒，投入四生之理的胎生，与卵生相符的是 গন্ধর্ব （藏文：དྲི་ཟ，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：乾闼婆）的识与精血相融，湿生之暖与 গন্ধর্ব （藏文：དྲི་ཟ，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：乾闼婆）的识相融，化生的明空分与中阴融入之分等。遣除者是观想义成之自性，日月手印连同种子字，融为一体的明点团形象，这是形象道用。信解其自性为一切佛之事业融为一体之智慧，这是信解道用。由此成就一切有情之事之智慧，是为果道用。第五现证成就身，从四生圆满生处，于粗糙境处根识苏醒，轮回之相连同部分皆需遣除。界与蕴，以及识之集合，于处清净，具备三座之天，与寂灭涅槃安住之方式相符，乃是从因至果之黑汝嘎自身。其中，所遣除的是识蕴和地界，连同味觉意识在内的八识聚执为法性之分，烦恼是嗔恨，四生之身成就之阶段等。遣除者是观想不动佛的自性，生起因之黑汝嘎父母双运，这是身之形象道用，从出生后根识于境苏醒，从而遣除轮回之相连同部分，并且信解如天之形象那般支分和细分等圆满，智慧也圆满一切功德，这是信解道用。
English
The remover is to contemplate the nature of Amitabha, together with the seed syllable and hand gestures, which is the path of form. To believe that its nature is the wisdom of realizing that all dharmas are unmixed is the path of belief. Moreover, the wisdom of knowing and understanding each dharma clearly without obscuration is the path of fruition. The fourth Abhisambodhi is the merging of the three into one. The three, semen, blood, and mind, merge into one taste. The warmth and consciousness of moisture-born beings, the clarity and emptiness of spontaneously born beings, and the parts of the intermediate state that are mixed together are all to be purified. Among them, what is to be purified is the aggregate of formation and the element of wind. The action is the consciousness of the five gates. The affliction is jealousy. The womb-born, according to the way of entering the four births, is the consciousness of the gandharva and the mixing of semen and blood. The warmth of moisture-born beings and the consciousness of the gandharva are mixed. The clarity and emptiness of spontaneously born beings and the parts of the intermediate state that are mixed together. The purifier is to contemplate the nature of Dondup (义成), the sun and moon hand gestures, together with the seed syllable, in the form of a unified drop. This is the path of form. To believe that its nature is the wisdom of all Buddhas' actions merging into one taste is the path of belief. The wisdom that accomplishes all the actions of sentient beings is the path of fruition. The fifth Abhisambodhi is the accomplishment of the body. From the complete birthplaces of the four births, the senses awaken to the gross objects. The aspects of samsara, along with their parts, are purified. The elements and aggregates, the collection of consciousnesses, the deity who is pure in place and complete with the three seats, and the way of residing in accordance with Nirvana, are the Heruka of cause and effect. Among them, what is to be purified is the aggregate of consciousness and the element of earth. The part of the eight aggregates of consciousness, including taste and mind, that is held to be the nature of dharma. The affliction is hatred. The stages of the body's accomplishment in the four births. The purifier is to visualize the nature of Akshobhya, generating the Heruka of the cause as father and mother in union. This is the path of the form of the body. From the time of birth, the senses awaken to the objects, thereby purifying the aspects of samsara along with their parts. Moreover, just as the form of the deity is complete with limbs and minor limbs, so too, to believe that all qualities are complete in that wisdom is the path of belief.