Tibetan
ས་ཉ་འཕར་བ་བཞིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྐད་ཅིག་ཙམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་ཚུལ་ཕྱི་མ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ཞེས་དགག་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་མངལ་འབྱིན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་སྦྱོང་ཚུལ་བཞི་མེད་ན་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བཞི་ཀ་ཚང་བ་ལམ་དུ་བྱས་པར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་མངོན་བྱང་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་གནས་བཞི་གའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བས་སོ་ཟེར་ན། འོ་ན་སྐབས་དེའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ལ་མཚོན་ན། བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྟོང་པའི་ཚ་ཙམ་ལས་མེད་པས་དེར་སྦྱར་བར་འོས་པའི་ཡན་ལག་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེ་ནི་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་མ་བཤད་དོ་ཞེ་ན། རང་ཉིད་མོས་ཤིང་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་བ་མཐའ་དག་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བརྫུས་མའོ་ཟེར་བ་འདི་གངས་རིའི་ཁྲོད་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པས་བདེན་མོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་ན། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བདག་གི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་ བསམ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་བསྒོམ་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་པོ་རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་གིས། །རྣམ་པས་སེམས་ཙམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྒྱུ་མ་ལམ་བྱང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་དམིགས་གཏད་ལ་ཆེ་ཐད་དུ་བྱ་དགོས་ལ། སྒྱུ་མ་མཁན་ཆེས་བྱང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་དང་འདྲ་བས། སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གོམས་པ་བརྟན་པ་དང་མི་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དཔགས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བསྒོམ་ཚུལ་བཞི་པོའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། རིམ་བཞིན་གོམས་པ་བརྟན་དང་བརྟན་པ་ཆེ། །ཤི
Chinese
就像鱼跳跃一样。出自《自生续》：“何为一齐进入？不生诸天，以忆念心要而圆满。”又出自《律生续》：“以刹那间的瑜伽，修持圆满次第，三界即是宫殿，众生即是坛城，其中心是刹那间的形象，坛城之主即是瑜伽士。”就像这样。对此，有些人反驳说后一种生起法不具备生起次第的支分，这是一种愚昧。如果这样，那么在修持化生之生起次第时，也必须加入入胎等支分。此外，如果没有四种修持方式，又怎能将轮回的四种幻相全部作为道用呢？如果说在各自的显现菩提的阶段，修持四种生处的习气，那么，就以当时的第一个显现菩提而言，化生的修持基础除了空无一物之外别无他物，那么在那里适合加入的支分是什么呢？如果说这在喜金刚等其他续部中没有阐述，那么，自己所喜爱和执着的习气相关的一切都是续部，除此之外的都是虚假的，这种说法在雪山中的人们中广为流传，虽然是真实的，但如果认为刹那忆念圆满的生起次第已经变成了与佛陀的教言不同的东西，那么，《现观庄严经》的上师续中说：“一齐进入的瑜伽，我的身体是完全地观想。”又说：“秘密至高无上，以刹那观想我，成为黑汝嘎的庄严形象。”又出自《律生续》：“利根者以刹那，以形象唯心坛城观。”金刚铃论师说：“众生如化生，无种子而观想。”这也是如此。而且，将幻化作为道用的人们，必须对幻化的目标给予高度重视。而幻化大师们，就像幻化的化身容易成就一样。因此，在学习的阶段，根据习惯稳固与否的差别来修持，在这里也是认可的。四种修持方式，对于最初的业力者，主要修持卵生之修持的生起次第，逐渐习惯稳固和更加稳固。
English
It is like a fish jumping. From the 'Self-Arisen Tantra': "What is entering all at once? Not generating the gods, perfecting through remembering the essence." Also from the 'Vinaya Source Tantra': "With the yoga of a moment, meditating on the completion stage, the three realms are the palace itself, the beings are the mandala, in its center is the form of a moment, the lord of the mandala is the yogi." It is like that. Some people object that the latter method of generation does not have all the limbs of the generation stage, which is foolish. If that were the case, then in the generation stage of purifying miraculous birth, one would also have to add limbs such as the stage of entering the womb. Furthermore, if there are not four methods of purification, how can all four illusions of samsara be transformed into the path? If you say that in the stages of each manifestation of enlightenment, one purifies the habitual tendencies of the four places of birth, then, with regard to the first manifestation of enlightenment at that time, the basis for purification of miraculous birth is nothing more than emptiness, so what limb is appropriate to add there? If you say that this is not explained in other tantras such as the Hevajra, then everything related to the habitual tendencies that one likes and is attached to is the tantra, and everything else is false. This saying is well-known among the people in the snowy mountains, and although it is true, if you think that the generation stage of instantaneous recollection and completion has become something different from the words of the Buddha, then the 'Ornament of Clear Realization' says in the Guru Tantra: "The yoga of entering all at once, my body is completely visualized." It also says: "The secret is supreme, in a moment meditate on myself, becoming the glorious form of Heruka." Also from the 'Vinaya Source Tantra': "The sharp-witted one in a moment, with form, visualizes the mind-only mandala." Vajra Bell Master says: "Beings are like miraculous births, without seed, visualize completely." This is also the case. Moreover, those who use illusion as the path must give great importance to the object of illusion. And for the great illusionists, it is like the emanations of illusion are easily accomplished. Therefore, in the stage of learning, meditation is approved here as well, based on the difference between whether the habit is stable or not. The four methods of meditation, for the initial practitioner, mainly meditate on the generation stage of purifying egg-born beings, gradually becoming stable and more stable.
Tibetan
ན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཐུ་དང་མཐུན་པར་སློབ། །ཅེས་འདོམས་པ་སྟེ་གང་ཟག་གཅིག་ལའང་བྱིས་པ་དང་། དར་བབས་དང་། རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ཡོད་པ་བཞིན་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱི་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ཚུན་དང་པོ་གཉིས་དང་། ཕྲ་བ་དེའི་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་ཚུན་ཆོད་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་བར་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡུད་ཙམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚེ་རྫུས་སྐྱེས་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། རྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་གི་སྡེ་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྐྱེད་ རིམ་དུ་འདོད་པའང་ལུང་གི་དོན་ལ་གོ་བ་མ་ལྷོངས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་འཕགས་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་མོས་སྤྱོད་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་མ་བསྟན་ནམ་ཞེ་ན། དེས་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་པར་སློབ་མ་དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་དགོས་པ་རེས་འགའ་བའི་སླད་དུ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་པ་འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནའང་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུང་དུ་གྲུབ་ཚད་དེའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པའང་དེར་འགྱུར་དགོས་པས་གཅིག་ཅར་བ་འཕགས་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་གཞུང་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཡིན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སེམས། །སྟོན་པས་བསྟན་པའང་རང་གི་སེམས། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པས། །འཕགས་ལམ་ངེས་དོན་འདི་ལས་མེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་སྣང་བའི་ཆ་ཐབས་སུ་བྱས་པའི་ཆ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་གདངས། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དུ། །ཤར་བ་ཐབས་ཀྱི་ ལམ་མཆོག་མ
Chinese
应当学习与稳固的威力相符的（方法）。这是教导说，就像一个人也有童年、壮年和老年三个阶段一样，对于粗大的坛城，在短暂的时间内无法显现，这是指最初的两个阶段；直到微细的坛城，乃至眼睛的黑白部分都获得清晰的显现，这之间是暖湿生；当坛城的轮圆在短暂的时间内圆满时，就像化生一样修习。如《集经》中所说：“以生起次第修习坛城，迟钝中等者应当思维，瑜伽士刹那间的形象，唯是心之坛城，以刹那形象的瑜伽士，应当修习圆满次第。”如此。而且，自己的宗派认为修习化生是甚深瑜伽的生起次第，这是没有理解经文的意义。甚深瑜伽是胜过胜道的圆满次第信行者，因此，生起次第的宗义与此相违。然而，《奇妙王》中说：“本来俱生坛城，知是之后修习，以差别心之次第，此处无需迎请送别。”那么，这难道不是在说没有戏论的生起次第吗？不是的，这并不是在说明自己的宗派是生起次第，而是为了让弟子们进入大乐智慧的坛城等偶尔的需求，就像对于不同根器的众生，一些仅仅是生起次第的修行者，在佛地也有修习一样。如果经文中成立的就成为其宗义，那么从声闻乘逐渐进入的方式也必须成为其宗义，因此，一刹那者就不会成为胜道的圆满次第。如自己的宗派所说：“佛即是心，何须多言？一切众生皆是自心，导师所教亦是自心，因此，本体平等，胜道实义无过于此。”这就是所要表达的。像这样的生起次第，也只是将显现的部分作为方便，实际上，修习生起圆满无二无别的法，一切皆是如是的禅定，远离一切戏论的智慧光芒，一切显现以悲心的牵引在生起次第中显现，是方便的殊胜道。
English
One should learn in accordance with the power of steadfastness. This is the instruction that, just as a single person has three stages of childhood, youth, and old age, so too, the coarse mandala cannot be manifested in a short time, referring to the first two stages. Until the subtle mandala, even the black and white parts of the eyes, are clearly visible, this is the warm-moist born. When the wheel of the mandala is perfected in a short time, it is meditated upon like a miraculous birth. As it is said in the Compendium of Origins: "Meditate on the mandala through the generation stage. Those of dull and middling capacity should contemplate. The yogi's momentary form is the mandala of mind itself. Through the momentary form of the yogi, one should meditate on the completion stage." So it is. Moreover, one's own school considers the purification of miraculous birth to be the generation stage of profound yoga, but this is a misunderstanding of the meaning of the scriptures. Profound yoga is superior to the practice of faith in the completion stage of the noble path, therefore, the tenets of the generation stage contradict this. However, in the Wondrous King it says: "In the spontaneously perfect mandala from the beginning, knowing it to be so and meditating, with the stages of differentiated minds, there is no need here for invitation and farewell." So, doesn't this indicate the absence of elaborations in the generation stage? No, it does not show that one's own doctrine is the generation stage, but rather it is for the sake of occasional needs such as leading disciples into the mandala of great bliss wisdom, just as some practitioners of the generation stage, who tame beings according to their needs, also meditate in the Buddha-field. If whatever is established in the scriptures becomes its doctrine, then the way of gradually entering from the Hearer Vehicle must also become its doctrine, therefore, the instantaneous one will not become the completion stage of the noble path. As it is said in one's own doctrine: "Buddha is mind, what need is there to say? All sentient beings are one's own mind. What the teacher teaches is also one's own mind. Therefore, the essence is equal, there is no definitive meaning of the noble path beyond this." This is what is to be expressed. Such a generation stage is only a part of making the aspect of appearance a means, but in reality, the way of practicing the inseparability of generation and completion, all is the samadhi of suchness, the radiance of wisdom free from all elaborations, all appearances arise in the generation stage through the attraction of compassion, it is the supreme path of means.