Tibetan
ཉེས་དམིགས་ཀྱིས། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་འཕྱམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་གནས་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང་། །ལོས་རྟོག་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་ཡིན་ཀྱང་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་ལྟར་སྣང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་ནི་མ་ནོར་བ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །བཞིན་ནི་བཅོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གནས་ལུགས་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་ཡིན་པས་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེ་བས་ བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཆེ་ཐད་དུ་མི་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་པས། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་འཇུས་ནས་ནི། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོས་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་རྫོགས་རིམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་བསྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བསྒོམ་ན། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་རྗེས་དཔག་ཙམ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ལངས་བ་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཏགས་ནས་དེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་འདི་འཆའ་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཁོ་བའི་མན་ངག་ལས་ཡིན་པའང་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གསལ་སྣང་ལྷའི་མཚན་དཔེར་ཤར་ཀྱང་། སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་སྟོང་གི་རང་བཞིན་མེ་ཏོག་དང་། །དྲི་ངད་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར་རྟེན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱིས་བྱེད་ལ། བརྟེན་པ་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་བྱ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པས་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལའང་ཡོད། །སྤྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པས་བར་མ་དགེ་བ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ལྟར། རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཀྱིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མི་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་རྟག་པར་བལྟ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཡི་དྭགས་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་འབྲས་དང་། བདེ་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པའི་གོམས་པ་མདོར་དུ་བརྟས་པའི་གདོན་གྱི་ རྣམ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། །ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་ནི། །ལམ་ལྔར་འབྲེལ་བ་རིགས་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། །ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས། །སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ། །དེའང་ཐེག་ཆེན་གྱི་གང་ཟག་རིགས་གཉིས་ལས་ཐབས་སམ་ལམ་ཡང་རྣམ་
Chinese
过患是，长久以来漂泊的众生，各自执着于不合意的苦乐之境。虽因串习妄念而生起种种分别，然自性丝毫未损。如是。如此，通达基之实物本性的安住方式，即为见解之确立。此称为真如三摩地，本质上虽是智慧，然以信解而观察的道，看似如禅定，故加入三摩地之名。如是《普作续》云：彼乃无谬误之自性，性乃无造作之体性，性乃施设于本体。如是。如实通达此安住之方式，即是圣者之见真谛，故从初地起，自然生起清净增上意乐之心，故不需特别强调生起次第。如《金刚空行母五十法》云：若已证悟真实之瑜伽，则不应作造作。譬如，抓住船筏，即可渡过水之彼岸。如渡过彼岸后舍弃船筏般，造作亦是如此。如是。然对于最初之业者而言，因其为圆满次第成就之因，故赞叹生起次第之理由是，《二观察续》云：以生起次第之瑜伽，具梵行者修习显现。若修习显现如梦幻，则显现本身即能成办无显现。如是。又，生起之基础，即是真如之智慧，于凡夫地仅是随念，故诸法皆是不可思议之真如之影像，显现为三摩地般之真如，其光芒升华为大悲，以信解而观察之发心，施设为普现三摩地，以其力量成办生起次第之资粮，乃是不错谬之方便道。若能理解此宗派，亦应知其出自吾之口诀。因此，即使空性与大悲双运之明相显现为本尊之相好，然于显现之时，即是自性未成立之显空自性，如花朵与香味般，与方便与智慧相联，乃是生圆双运之
English
The fault is that sentient beings, wandering for a long time, each cling to the undesirable states of suffering and happiness. Although various discriminations arise due to the habit of conceptual thought, the essence is not damaged in the slightest. Thus. In this way, understanding the way the basis, the nature of reality, abides, is the establishment of the view. This is called the Samadhi of Suchness, which is wisdom in essence, but the path of examining with faith appears like meditation, so the name of Samadhi is added. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: "That is the nature of being without error, the nature is the essence of being without fabrication, the nature is attributed to the essence itself." Thus. If one realizes that state as it is, it is the seeing of truth by the noble ones, so from the first bhumi, the mind of pure higher intention arises spontaneously, so there is no need to emphasize the generation stage greatly. As it is said in the Fifty Verses on Vajra Dakini: "When the real union is realized, artificial things should not be done. For example, by holding onto a raft, one goes to the other shore of the water. Just as one abandons the raft after reaching the other shore, so it is with artificial things." Thus. However, for the first practitioner, since it is the cause for the accomplishment of the completion stage, the reason for praising the generation stage is, as it is said in the Two Examinations Tantra: "By the yoga of the generation stage, the ascetic meditates on elaboration. If one meditates on elaboration as a dream, then elaboration itself accomplishes non-elaboration." Thus. Moreover, the basis of generation is the wisdom of Suchness, which is only a subsequent inference on the level of ordinary beings, so all phenomena are images of the inconceivable Suchness, appearing as a Samadhi-like Suchness, its radiance rises as great compassion, the mind of faith and examination is established as the Samadhi of universal appearance, and by its power, accomplishing the accumulation of the causes of the generation stage is the unmistaken path of skillful means. If one can understand this tenet, one should also know that it comes from my oral instructions. Therefore, even though the clear appearance of the union of emptiness and great compassion appears as the marks and signs of the deity, from the very moment of appearance, it is the nature of appearance-emptiness that is not established by nature, like a flower and its fragrance, connected to skillful means and wisdom, is the union of generation and completion.
Chinese
这没有错谬。如《二观察续》中所说：“生起次第以及，圆满次第之，二次第平等安住后，金刚持之法宣说。”就像这样。那么，像这样，获得所依色身两种形象之因是生起次第。依靠之心，获得彼性空之智慧，圆满次第之作用使其增广，以前面的方式。薄伽梵曾开示说：“唉玛大菩萨，以信心之力而精进，身体的无实怎能安乐？无法说安乐。以遍及与遍及者之方式，安乐遍及有情。如花上之香味，无法知晓花之无实。如是色等无实，安乐亦不可见。”如此说。与此相违背的有相生起次第，在外道和鬼神之类中也有。一般来说，外道具有无量功德，但因其相续未被律仪所束缚，所以只有间断的善行。同样，不具持明者律仪的生起次第等，也无法以密咒之方便道成佛。特别是，不了解各个生起次第的所净、能净之缘起，并且在一切情况下，对于仅是道路显现方面的颜色和形状之形象，总是执著的生起次第，在外道和大力夜叉等中也有。从外道的密咒之成就，以及安乐道的身体所依上，生起次第在自相续中修习的串习，简而言之，也能从增长的鬼神之变化中得知。如理成就之果，在密咒中，于菩萨的见道上，称为大手印最胜之成就。是显现极为著名之方法。显现分明为本尊身是福德资粮。彼上自性未成之智慧，依靠二资粮作为近取因的利根者，与五道相联系的四种持明者，从阶梯本身生起五种决定等，如眼之幻术般前往五身之刹土。那么，大乘的两种补特伽罗中，方便或道也分为
English
This is not mistaken. As stated in the Two Examinations Tantra: "The generation stage and the completion stage, after the two stages are equally placed, the Dharma of the Vajra Holder is taught." It is like this. So, like this, the cause for obtaining the two forms of the support, the form body, is the generation stage. Relying on the mind, obtaining the wisdom of that very emptiness, the function of the completion stage expands it, in the previous way. The Bhagavan once taught: "Alas, great Bodhisattva, diligently with the power of faith, how can the non-reality of the body be happy? It is impossible to speak of happiness. In the manner of pervading and pervaded, happiness pervades beings. Like the fragrance residing on a flower, it is impossible to know the non-reality of the flower. Likewise, since form and so on are non-real, happiness itself is also invisible." So it is said. The generation stage with signs that contradicts this is also present in non-Buddhists and types of spirits. In general, non-Buddhists have immeasurable merits, but because their continuum is not bound by vows, there is only intermittent virtue. Similarly, the generation stage and so on that do not possess the vows of a vidyadhara cannot attain enlightenment even through the secret mantra path. In particular, not understanding the dependent arising of what is to be purified and what purifies in each generation stage, and in all cases, the generation stage that always clings to the appearance of colors and shapes in the aspect of the path appearance, is also present in non-Buddhists and powerful yakshas. From the accomplishments of the secret mantras of non-Buddhists, and on the body support of the happy realms, the habit of practicing the generation stage in one's own continuum, in short, can also be known from the increased transformations of spirits. The fruit of accomplishment in accordance with the method, in the mantra, on the path of seeing of a Bodhisattva, is called the supreme accomplishment of the Great Seal. It is a method that manifests what is extremely famous. Manifesting clearly as the deity's body is a collection of merit. On that, the wisdom of non-established nature, relying on the two accumulations as the immediate cause, the sharp-witted ones connected to the five paths, the four vidyadharas, from the ladder itself arise five certainties and so on, like an illusion of the eye, they go to the field of the five bodies. So, among the two types of individuals of the Great Vehicle, the means or path is also divided into