Tibetan
པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་ཟག་འདོད་ཡོན་ལ་གདུང་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུངས་ལ། འདོད་ཡོན་སྤང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ལྟར་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་དེ་གཉིས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་ནས་སྦྱངས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ནི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གྲགས་ལ། །སྔགས་སུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གྲགས་པ་བརྟན་པ་གང་ཞིག །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་ཐབས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་པས་མེད་ཅིང་སྤང་གཉེན་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་མི་གདུང་བར། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་ཕོ་བྲང་རྣམ་སྣང་། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་པ། མཆོད་པ་དོན་གྲུབ། བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་། བདུད་རྩི་མྱོང་བ་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དྲུག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་གཞི་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདེ་བ་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཀོད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་སོགས་པ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྒོམས་བྱས་ན། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཅིང་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་མ་ཐག་གི་བྱ་བ་དེ། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག །བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །སྥོ་ཊ་བཾ་གྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་། ཨཱ་བེ་ཤས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་
Chinese
显示为两种：对于那些不贪恋欲望的人，宣说的是菩萨乘；对于那些不能舍弃欲望的人，宣说的是密咒的特殊方便乘。在未生起见道之前，通过各自培养两种道的潜力来进行修习。一旦生起，由于本体上没有二元性，在菩萨地中被称为见道无分别智。在密咒中，则被称为大手印最胜成就的稳固。不像名相乘那样，仅仅依靠一种方便，不做断除和对治的苦行，不需要长时间的痛苦。在这里，密咒乘具有不可思议的方便，在上师瑜伽的生起次第道中，宫殿是毗卢遮那佛，后起是金刚持，灌顶是不动佛，供养是不空成就佛，赞颂是宝生佛，享用甘露是无量光佛，通过圆满修习这六支，以五种不同的智慧和菩提心，六者圆满了福德资粮，从而在一生中圆满地的功德。如《金刚帐续》所说：圆满了佛陀的处所，即是普贤的真实安乐。观修五种形象，自身即是本尊的修法。同样，在坛城的布置中，供养、赞颂、享用甘露等，通过这种次第进行观修，被称为六支瑜伽。如是，对于两种广大的生起次第共同之处，是以四印束缚，灌顶和印封三种方式。第一种是，迎请智慧尊之后的立即行为，以各自的手印和金刚钩（藏文：བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ，梵文天城体：वज्र अङ्कुश，梵文罗马拟音：vajra aṅkuśa，金刚钩）将智慧尊迎请到誓言尊的头顶。以金刚索（藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ，梵文天城体：वज्र पाश，梵文罗马拟音：vajra pāśa，金刚索）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）字，将智慧尊安住于誓言尊。以斯 फो（藏文：སྥོ་ཊ，梵文天城体：स्फो，梵文罗马拟音：spho，斯 फो）和വം（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，വം）字，无二无别地束缚。以阿 वे（藏文：ཨཱ་བེ་ཤ，梵文天城体：आवेश，梵文罗马拟音：āveśa，阿 वे）生起欢喜。如是，在生起自身誓言尊时，通过迎请和安住智慧尊而融为一体，也获得了结合的等持或三摩地的名称。圆满生起眷属诸尊时，被称为坛城胜王，以及供养赞颂事业等。
English
It is shown in two ways: For those who are not attached to desirable qualities, the Bodhisattva Vehicle is taught; for those who cannot abandon desirable qualities, the special method of the Mantra Vehicle is taught. Until the path of seeing arises, cultivate and practice the potential of each of these two paths. Once it arises, because there is no duality in its essence, in the Bodhisattva ground it is known as the non-conceptual wisdom of the path of seeing. In Mantra, it is known as the stable great seal, the supreme accomplishment. Unlike the Characteristic Vehicle, which relies only on one method and does not endure long periods of hardship by engaging in both abandonment and counteraction, here, the Mantra Vehicle possesses inconceivable methods. In the path of the generation stage of the deity yoga, the palace is Vairochana, the subsequent arising is Vajradhara, the empowerment is Akshobhya, the offering is Amoghasiddhi, the praise is Ratnasambhava, and the tasting of nectar is Amitabha. By fully practicing these six branches, the five distinct wisdoms and the six aspects of the mind of enlightenment perfect the accumulation of merit, thereby perfecting the qualities of the ground in one lifetime. As stated in the Vajra Tent Tantra: Having perfected the abode of the Buddha, it is the actual bliss of Samantabhadra. Meditating on the five aspects, one becomes the means of accomplishing the self-deity. Similarly, in the arrangement of the mandala, offering, praise, tasting nectar, etc., practicing through this sequence is considered the yoga of the six branches. Thus, the common aspect of the two extensive generation stages is being bound by the four seals, empowerment, and the three ways of sealing. The first is the immediate action after invoking the wisdom being, with one's own mudra and the vajra hook (藏文：བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ，梵文天城体：वज्र अङ्कुश，梵文罗马拟音：vajra aṅkuśa，Diamond Hook), invoke the wisdom being to the crown of the commitment being. With the vajra noose (藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ，梵文天城体：वज्र पाश，梵文罗马拟音：vajra pāśa，Diamond Noose) and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，Hūṃ), cause the wisdom being to abide in the commitment being. With स्फो (藏文：སྥོ་ཊ，梵文天城体：स्फो，梵文罗马拟音：spho，Sphota) and वं (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，Vaṃ), bind them inseparably. With आवे (藏文：ཨཱ་བེ་ཤ，梵文天城体：आवेश，梵文罗马拟音：āveśa，Āveśa), generate joy. Thus, in generating oneself as the commitment being, the merging into one through the invocation and abiding of the wisdom being also obtains the name of the samādhi of union or absorption. The complete generation of the retinue deities is called the supreme king of the mandala, as well as offerings, praises, activities, and so on.
Tibetan
པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་བཤད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སམྦུ་ཊིར། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དེ་ནས་ཡང་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། བེམ་པོ་རི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་དབང་བཞི་ག་བསྐུར་བའང་ཡོད་དེ་ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། སྨིན་མཚམས་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་བ་ལས་དབང་བཞི་ཐོབ། ཆུ་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐྱེད་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱང་ལ་དོན་དམ་པར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཚུ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །འདིས་ནི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་མི་བསྐྱོད་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་བཞི་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་སེམས་ཙམ་གྱི་ལས་སུ་ཟད་པས་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱས་གདབ་ པ་ནི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ
Chinese
从“巴”字产生的殊胜，即是说三种等持，作为成就法身、报身、化身的缘起或方法，在《桑布扎续》中说：最初是结合的殊胜等持，瑜伽士由此入定，然后是坛城之王殊胜，然后又是事业之王。如是说。 第二，为了使身体的界和处灭尽，迎请具备三处的灌顶本尊，以浓缩仪轨心要的方式，也有授予全部四种灌顶的情况，如鲁伊巴的现观释。然而，大多数情况下，以安住于菩提心自性的水流灌顶，洗涤一切习气的垢染，从眉间、喉咙、心间到脚底充满，由此获得四种灌顶。剩余的水向上回旋，由此进行部主印玺的加持。其必要是，在世俗谛中，是为了清净生起之基的蕴、界和处，在胜义谛中，是清净突发性的心的习气之方式。《时轮大疏》中说：在此，除了微尘集合的自性的蕴、界和处之外，仅仅以心识不能将智慧、本智转变为自证，这是愚昧者所说的，那不是的。因为突发性的心的习气的缘故。在此，蕴、界和处被称为突发性的心的习气。如是说。第三，喜金刚中说：手印是象征和标志，以此象征部族。如是，部主印玺的加持是金刚乘的基础、道、果三者的象征意义。对此，通常以不动佛对毗卢遮那等四者进行印玺加持的意义是：不动佛是心的自性，色等名称之基的蕴是唯识的作用，因此，为了使它们也知为心，而进行印玺加持，这也被称为自性上的自性印。如果区分，主要的是将父母尊视为自心，以意的自性不动佛进行印玺加持，这是自性上的自性印。以身体的自性毗卢遮那，以心完全清净的自性不动佛进行印玺加持，这是身体上的心印。
English
From the syllable "Pa," the supreme arises, which is explained as the three samādhis, serving as the interdependent cause or method for accomplishing the Dharmakāya, Sambhogakāya, and Nirmāṇakāya. In the Sambhūṭi Tantra, it says: "First is the supreme samādhi of union, which the yogi enters into. Then is the supreme king of the mandala. Then again is the king of action." Thus it is said. Secondly, in order to exhaust the elements and sense bases of the body, the initiation deity possessing the three seats is invoked, and by condensing the essence of the ritual, all four initiations are conferred, as in the commentary on the Abhisamaya of Lūhipa. However, in most cases, the initiation is conferred by the stream of water residing in the nature of bodhicitta, washing away all the stains of habit. The four initiations are obtained from the filling of the space between the eyebrows, the throat, the heart, and the soles of the feet. The remaining water swirls upwards, thereby sealing the family lord. Its purpose is, conventionally, to purify the aggregates, elements, and sense bases that are the basis of generation, and ultimately, to purify the habitual imprints of the adventitious mind. The Great Commentary on the Kālacakra states: "Here, apart from the aggregates, elements, and sense bases that are the nature of the collection of minute particles, the wisdom and primordial awareness cannot be transformed into self-awareness by mind alone. This is what the ignorant say, but it is not so. Because of the power of the habitual imprints of the adventitious mind. Here, the aggregates, elements, and sense bases are called the habitual imprints of the adventitious mind." Thus it is said. Thirdly, the Hevajra Tantra states: "The mudrā is a symbol and a sign, by which the family is represented." Thus, the sealing of the family lord is the symbolic meaning of the ground, path, and fruit of the Vajrayāna. In general, the meaning of sealing the four, such as Vairocana, with Akṣobhya is: Akṣobhya is the very nature of mind, and the aggregates that are the basis of names, such as form, are exhausted as the function of mind-only. Therefore, in order to know them also as mind, the sealing is performed, which is also called the self-seal on the self-nature. If differentiated, the main point is to know the father and mother deities as one's own mind, and sealing with Akṣobhya, the nature of mind, is the self-seal on the self-nature. Sealing the nature of the body, Vairocana, with Akṣobhya, the nature of the completely pure mind, is the mind-seal on the body.