Tibetan
་ནོར་ཞིང་། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །ཟབ་མོ་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ། །དེ་ལ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མར་སྒོང་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ནས་རིམ་པར་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ན། གཉིས་ཀའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལས་ཤེས་དགོས་པས་ཐོག་མར་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་གཅེས་ཏེ། དེ་དབང་དུས་སུ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། གསུམ་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། གཞན་དུ་ན་མདོ་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་སམ། གལ་ཏེ་སྔགས་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་རྒྱུད་བཤད་པ་དང་མན་ངག་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་དག་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས། །གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་ཕྱེད་པ། གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཉི་ཟླ་ལྟར་རང་འོད་གསལ་བ། འཆར་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནམ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ངང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་ཚུལ་ཡང་། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ལས། རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་འཁྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་དང་། རྔམ་སློག་ལས། ཨེ་མའོ་ཡ་ནས་རྣམ་དག་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་རྟོག་པར་གསང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྣོད་མ་ཡིན་ལ་བསྟན་པར་དཀའོ། །ཞེས་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་བཞིན་གློ་བུར་བའི་བདག་རྟོགས་གིས་སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་ཁྲིད་ནས་གནས་རིགས་སོ་སོར་ལོག་རྟོག་གིས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོར། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་སྲིད་རྩེའི་
Chinese
田地。显现之时即无自性。甚深显空方便智慧相合之道。对此，修持无上瑜伽的生起次第，也必须首先从调伏卵生和胎生开始，依次进入学习的道路。而这两者之前行，即是如是之定的三摩地。其自性必须从证悟甚深空性之实相中了解，因此首先确定基础自性任运成就的见解至关重要。在灌顶时，凭借加持转移的力量，或者依靠第三种譬喻的智慧在相续中生起，那么从仪轨中获得就更不用说了。否则，在显宗道中，依靠听闻和思维，或者如果仅仅依靠密宗道，那么必须从经续的讲解和口诀的指示中去理解。对此，清净的基础实相，如《秘密藏》所说：空性无我，原始智慧，自明之心。（藏文：སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས།，梵文天城体：शून्यता नैरात्म्य आदिज्ञान स्वज्ञान चित्त，梵文罗马拟音：śūnyatā nairātmya ādijñāna svajñāna citta，汉语字面意思：空性，无我，原始智慧，自知，心）。无有对境和能对境，转变忆念和感官。（藏文：དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར།，梵文天城体：अविषय ग्राहक अनस्मृति इन्द्रिय परिवर्तन，梵文罗马拟音：aviṣaya grāhaka anasmṛti indriya parivartana，汉语字面意思：无对境，能执取，非忆念，感官，转变）。奇妙三身功德的刹土。（藏文：ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས།，梵文天城体：आश्चर्य त्रिकाय गुण क्षेत्र，梵文罗马拟音：āścarya trikāya guṇa kṣetra，汉语字面意思：奇妙，三身，功德，刹土）。除此之外别无他物，它本身就是如此。（藏文：གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན།，梵文天城体：अन्यत्र नास्ति तत् एव तत् तथा अस्ति，梵文罗马拟音：anyatra nāsti tat eva tat tathā asti，汉语字面意思：其他，无有，彼，即，彼，如是，有）。如是，原始的心性，即是空性法身的精髓，因此如虚空般可以理解。光明是报身的自性，因此如日月般自身光明。显现方式是化身的本体，因此如如意宝般，一切所需任运成就，是善逝的精髓，或者说是诸佛三身的蓝图，本来就自然具备。从其状态中，众生迷乱的方式是：唉玛吙，善逝藏。（藏文：ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་，梵文天城体：एमाहो सुगत गर्भ，梵文罗马拟音：emāho sugata garbha，汉语字面意思：唉玛吙，善逝，藏）。 出自：各自的分别念，因业而迷乱。种种的身体和受用，处所和痛苦等等，执着为我和我所。如是说。出自《怖畏总集续》：唉玛吙，从最初即清净之法，种种显现也是分别念之密意。本体不可言说，难以向非器宣说。如是，虽然本体的安住方式没有迷乱，但由于突发的我执，被牵引到轮回的百千过患之中，在各自的处境和种类中，虽然被邪分别念所遍计，但自身的自性却没有丝毫的损减，如是宣说。接续前文：三有本来清净的自性中，执着为我，是轮回的顶端。
English
Fields of merit. From the very moment of appearance, there is no inherent existence. The profound path of the union of appearance and emptiness, method and wisdom. To that end, even those who practice the generation stage of unsurpassed tantra must first tame the egg-born and womb-born, and then gradually enter the path of learning. The preliminary to both is the samadhi of suchness. Its nature must be understood from the realization of the profound emptiness of reality. Therefore, it is crucial to first establish the view of the spontaneously accomplished nature of the ground. At the time of empowerment, through the power of the transference of blessings, or relying on the wisdom of the third example arising in the mindstream, then it is needless to say that it is obtained from the ritual. Otherwise, in the sutra path, relying on listening and contemplation, or if relying solely on the tantric path, then it must be understood from the explanation of the tantras and the instructions of the oral teachings. Regarding that, the pure ground of reality, as stated in the Guhyagarbha Tantra: Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-knowing mind. (Tibetan: སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས།，Sanskrit Devanagari: शून्यता नैरात्म्य आदिज्ञान स्वज्ञान चित्त，IAST: śūnyatā nairātmya ādijñāna svajñāna citta，Literal meaning: Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-knowing, mind). Without object and subject, transform memory and senses. (Tibetan: དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར།，Sanskrit Devanagari: अविषय ग्राहक अनस्मृति इन्द्रिय परिवर्तन，IAST: aviṣaya grāhaka anasmṛti indriya parivartana，Literal meaning: Without object, grasping, non-memory, senses, transformation). The wondrous three bodies, qualities, and pure lands. (Tibetan: ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས།，Sanskrit Devanagari: आश्चर्य त्रिकाय गुण क्षेत्र，IAST: āścarya trikāya guṇa kṣetra，Literal meaning: Wondrous, three bodies, qualities, pure land). There is nothing else besides that, it is just as it is. (Tibetan: གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན།，Sanskrit Devanagari: अन्यत्र नास्ति तत् एव तत् तथा अस्ति，IAST: anyatra nāsti tat eva tat tathā asti，Literal meaning: Other, there is not, that, just, that, thus, is). Thus, the primordial mind itself is the essence of the emptiness dharmakaya, therefore it can be understood like the sky. Clarity is the nature of the sambhogakaya, therefore it is self-luminous like the sun and moon. The manner of appearance is the embodiment of the nirmanakaya, therefore like a wish-fulfilling jewel, all desires are spontaneously accomplished, it is the essence of the Sugata, or rather, it is the blueprint of the three bodies of the Buddhas, which is naturally inherent from the beginning. From that state, the way sentient beings are deluded is: Emaho, Sugata-garbha. (Tibetan: ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་，Sanskrit Devanagari: एमाहो सुगत गर्भ，IAST: emāho sugata garbha，Literal meaning: Emaho, Sugata, womb). From: Each one's own conceptual thoughts, deluded by karma. Various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped as self and mine. Thus it is said. From the Ngamlog Tantra: Emaho, from the beginning, the pure dharma, the various appearances are also the secret of conceptual thought. The essence is inexpressible, difficult to teach to those who are not vessels. Thus, although there is no delusion in the way the essence abides, due to the sudden arising of self-grasping, one is led into the midst of hundreds of faults of samsara, and although one is completely fixated by wrong conceptualizations in each of the various realms and types, there is not even a particle of deterioration in one's own nature, as it is taught. Continuing from the previous: In the nature of the three existences, which is pure from the beginning, grasping as self is the peak of samsara.