Tibetan
འི་རིན་འབྱུང་གིས་ཆོས་མཆོག །བྱང་གི་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་གཉིས་པ། བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གསུམ་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱས་བཞི་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་གིས་ལྔ་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ས་དྲུག་པ། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པས་བདུན་པ། རབ་བཀྲམ་གྱིས་བརྒྱད་པ། གཞལ་དུ་མེད་པས་དགུ་པ། གྲངས་མེད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་བཅུ་པ། དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་བགྲོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྔགས་ལམ་གྱི་ས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མངའ་དབང་ཆུབ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ལམ་ལྔར་རིགས་འཛིན་བཞི་དང་འབྲེལ་བར་བགྲོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སེམས་ཉིད་ལྷར་སྨིན་ཡང་འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིགས་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཞིག་ན། སྲིད་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་མི་དགོས་པར་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། སེམས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྟོང་གཟུགས་ཙམ་དུ་སྨིན་ཟིན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དོར་མ་ཐག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་ འགྱུར་རོ། །རྟེན་དེས་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ན་ནི། ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རིགས་འཛིན་གྱི་དམ་པ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱང་དྭངས་མའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཀྱང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གྱི་བཅུ་དྲུག་མཐུད་པའི་ལོ་གྲངས་སམ། ཡུན་དེ་སྲིད་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ལུས་མ་བོར་བ་རྒྱལ་བའི་ས། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ
Chinese
的珍宝生处以妙法。北方的义成获得见道后，具有十二百种功德，并在刹那间得见百位佛陀等。如此十二千个坛城修习圆满，证得二地。十二俱胝修习圆满，证得三地。百俱胝千俱胝修习圆满，证得四地。千俱胝千俱胝修习圆满，证得五地。百万俱胝千俱胝修习圆满，证得六地。不可说俱胝千俱胝的修习，证得七地。极布散证得八地。无量证得九地。无数证得思议任运成就坛城的修习圆满，证得十地。其后，金刚持普贤嘿汝嘎自在等以大光明灌顶，于行进十一地之刹那，也证悟密咒道之殊胜地，故称为大金刚持。又，若以五道与四种持明相关联而行进，则一切智智的观点是，对于生起次第获得稳固，心性成熟为天，但未能以近取行的行为清净五大种的垢染者，安住于资粮加行道者，称为异熟持明。彼若未获得加行道妙法，异熟之身舍弃时，无需于后有中受生，于中阴获得大手印。心已成熟为天身幻化空相，故舍弃异熟身之后，立即获得菩萨见道。 若彼依此获得妙法，则称为获得寿命自在持明的圣者，彼之身亦转变为清净之身，如金刚一般，心亦获得见道。如是之依身连续十六年，或于彼时，现前任运成就持明，于现法中入于寂灭，如道次第中云：见义入行至究竟，资粮行持之成就，身界生处诸漏尽，转成金刚寿命族，现法之中入寂灭，未舍身躯成胜位。如是说。有些密咒之论典中说一生一世。
English
The precious source attains the supreme Dharma. In the north, Donyi Drub attained the path of seeing and possessed twelve hundred qualities, and saw the faces of a hundred Buddhas in an instant, and so on. Completing the meditation of twelve thousand such mandalas, one attains the second bhumi. Completing the meditation of twelve kotis, one attains the third bhumi. Completing the meditation of a hundred kotis of trillions, one attains the fourth bhumi. Completing the meditation of a thousand kotis of trillions, one attains the fifth bhumi. Completing the meditation of a hundred thousand kotis of trillions, one attains the sixth bhumi. Completing the meditation of countless trillions that cannot be expressed, one attains the seventh bhumi. By supreme scattering, one attains the eighth bhumi. By immeasurability, one attains the ninth bhumi. By innumerability, one completes the meditation of the spontaneously accomplished mandala of inconceivable sameness, and attains the tenth bhumi. At the end of that, Vajradhara Samantabhadra Heruka and others empower with great rays of light, and in the instant of traversing the eleventh bhumi, one also masters the special grounds of the mantra path, and is called the great Vajradhara. Furthermore, if one proceeds in relation to the five paths and the four Vidyadharas, the view of the Omniscient Great One is that those who have gained stability in the generation stage, whose minds have matured into deities, but who have not been able to purify the impurities of the elements through the practice of proximate conduct, are called the Vidyadhara of maturation, who abides on the path of accumulation and junction. If he does not attain the supreme Dharma of the path of junction and the support of the body of maturation is destroyed, then without needing to take rebirth in the next existence, he attains the great seal in the bardo. Since the mind has matured into the illusory empty form of the deity's body, as soon as the body of maturation is abandoned, he will attain the path of seeing of a Bodhisattva. If that basis attains the supreme Dharma, it is called the accomplishment of the holy Vidyadhara who controls life, and that very body also transforms into a pure body like a vajra, and the mind also attains the path of seeing. If such a basis continues for sixteen years, or for that long, the spontaneously accomplished Vidyadhara will be manifested, and one will pass into sorrow from the Dharma of seeing, as it is said in the Stages of the Path: Seeing the meaning, entering the path to the end, the accomplishment of the accumulation of practice, the body, elements, birth, and outflows are exhausted, transformed into a vajra body, the lineage of life, in the Dharma of seeing, passing into sorrow, without abandoning the body, the ground of victory. So it is said. Some tantric treatises say one life, one body.
Tibetan
་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ཡང་ན་སྐྱེ་བ་བདུན་དང་། འགོར་ཡང་བཅུ་དྲུག་ན་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར། འདིར་ཚེ་དབང་གི་ལུས་རྟེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨའི་ཞབས་ལྟར་སྐྱེ་ཤིའི་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱས་པའམ། རིམ་ཞུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་འདུ་བྱེད་ཟད་རེས་སླར་ལ་མཐུད་དེ་བསྲིངས་པའི་ལོ་ཆིག་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་ཚེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་འཛིན་འཐོབ་པའི་ཚུལ། རྒྱས་པ་ལས། ཚེ་ནི་བཅུ་དང་དྲུག་པ་ཡི། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བསྣུར་ཞིང་གནས། ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་པ། །ཟག་གསུམ་ཟག་པ་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་པ་གྲོང་འཇུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་ལུས་མ་བོར་བ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་བར་བསྟན་ པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཐུག་གི །ཞི་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཆ་ནས་དོན་མཐུན་ཏེ། དེ་སྲིད་དུ་ཚེ་བསྲིངས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །འདི་ལ་ཟུར་ལུགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལས་རྟེན་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིགས་འཛིན་དང་། སྦྱོང་བར་ནུས་ནས་དྭངས་མའི་སྐུར་གྱུར་པ་ཚེ་དབང་དུ་འདོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདྲེན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དང་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་མ་བརྟེན་གྱི་ཆ་ནས་གཞལ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་ལམ་རིམ་གྱིས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཕྲ་མོས་ས་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་བསྒྲིབས་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་གེགས་བྱས་པར་བསྟན་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་ལམ་ཆུང་གིས་བཤད་པ་ལྟར་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་མཐུ་ལས་ལུས་རྟེན་གྱི་ཆ་ནས་མཐོང་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མདོ་སྔགས་སྤྱིའི་བཤད་བགྲོས་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་འགལ་བར་མི་བཟུང་ངོ་། །དཔེར་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལས་རྒྱ་བརྟེན་པ་གང་ཞིག་འདོད་པའི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཕྲ་ལང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ཐོབ་པ་འདོད་པའི་རིགས་འཛིན་དང་། ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་མིའི་ལུས་རྟེན་རགས་པ་དང་། རྣོན་པོ
Chinese
如同通过虚空行持而入灭，或者如同认为七世，最迟十六世成佛一样，在此，寿命自在的身体，如同第二佛莲花生大士的足迹一样，连生死之名也没有了，或者即使获得了次第进入的成就，也将一百岁的寿命延长十六次，延续到一千六百年，一生之中获得究竟任运成就的种姓的方式。广释中说：寿命乃是十六岁，百百之中而延长住，身体不舍而成佛，三漏之漏于彼无。如此等等。此处认为十六岁是夺舍，与身体不舍而成佛，显示最后有相违背。又是金刚顶经中说：十六生究竟，得寂静佛。从事业的角度来说意义相同，只是延续寿命和经历转世的差别而已。对此，宗律派的人认为，虽然见到了法性的真谛，却不能够清净异熟的业身，是异熟种姓；能够清净，变成清净之身，是寿命自在。作为认识的依据，小道中说：能力获得与未获得，成为见道二者是。引用此句。这二者的观点，是从根器的锐利迟钝和是否依赖近取行来衡量的。前者如道次第所说，根器迟钝不依赖近取行，由于根脉明点漏失，微细的障碍遮蔽了初地的无间道，因此造成了见道的障碍。根器锐利者，如小道所说，凭借近取行的力量，从身体的角度来说，见道没有障碍，这与显密共同的说法相符，因此不认为是相违背的。例如，生起次第稳固，凭借行持的近取因，获得与所欲之本尊相符的微细身，获得八功德，是所欲的种姓；依赖于俱生因的根器迟钝者是粗大的人身，锐利者
English
Similar to passing into nirvana through traversing the sky, or like believing that one attains Buddhahood in seven lifetimes, or at the latest in sixteen, here, the body of Tshewang (Life Empowerment), like the feet of the Second Buddha Padmasambhava, is without even the name of birth and death. Or, even if one has attained the accomplishment of gradual entry, one extends the lifespan of a hundred years sixteen times, continuing it to one thousand six hundred years, obtaining the lineage of ultimate spontaneous accomplishment in one lifetime. The Extensive Commentary says: "Life is sixteen years, extended and abiding in hundreds of hundreds. Without abandoning the body, one becomes a Buddha. The three leaks are absent in that one." And so on. Here, considering sixteen years as transference of consciousness contradicts the statement that one becomes a Buddha without abandoning the body, which indicates the final existence. Moreover, the Vajrasekhara Sutra says: "Sixteen births are the ultimate, one attains the peaceful Buddha." From the perspective of activity, the meaning is the same, only the difference between extending lifespan and experiencing rebirths. Regarding this, the Zur tradition believes that although one has seen the truth of Dharmata, one has not been able to purify the karmic body of maturation, and is thus a lineage of maturation; being able to purify it and transform into a pure body is Tshewang (Life Empowerment). As a basis for understanding, the Small Path says: "Whether ability is obtained or not, it becomes two paths of seeing." This is quoted. The views of these two are measured from the perspective of whether or not one relies on the sharpness or dullness of faculties and the practice of proximate causes. The former, as explained in the Lamrim (Stages of the Path), is that dull faculties do not rely on the practice of proximate causes, and because of the leakage of channels, winds, and bindus, subtle obscurations obscure the uninterrupted path of the first ground, thus causing obstacles to the path of seeing. Sharp faculties, as explained in the Small Path, have no obscurations to the path of seeing from the perspective of the body due to the power of the practice of proximate causes, which is in accordance with the common explanations of Sutra and Tantra, and therefore is not considered contradictory. For example, with the generation stage being stable, relying on the proximate cause of practice, one obtains the subtle body that is in accordance with the desired deity, obtaining the eight qualities, which is the desired lineage; dull faculties relying on the innate cause are the coarse human body, and sharp faculties...