Tibetan
ས་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པར་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་ཀའང་འདོད་པའི་རིགས་འཛིན་གྱི་རྟེན་ལས་སྙིགས་མའི་ཁམས་ཟད་ནས་དྭངས་མ་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་དུ་གནས་བསྒྱུར་བར་བྱེད་ཅིང་། དེའང་འདོད་པའི་རིགས་འཛིན་ནི་མིའི་གནས་སུ་འོང་ཡང་བལྟར་མངོན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ནི་གནས་རིགས་ ཐ་དད་པས་མིའི་གནས་སུ་དངོས་བསྟན་འོང་བ་མེད་ཀྱང་སྤྲུལ་པས་གཞན་དོན་བྱེད་ཅིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་དེས་རྫོགས་རིམ་ལ་ཞུགས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བཞེད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་འགལ་བ་མཐུན་པར་བསྡུ་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཆད་བྱུང་ནའང་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ལས་ཚོགས་ལམ་བགྲོད་ཅིང་། དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་རིམ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ་བ་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ་འདུས་པའི་ལུགས་ལའང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། གཟུགས་བརྙན་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་བརྩམས་པ་ཉིད་དང་ཞེས་པས་ཤེས་རབ་དང་། ཕྱི་ཡུལ་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་པས་ལུས་དབེན་པ་དང་། ནང་གི་ཡུལ་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་ངག་དབེན་དང་། དེ་དག་གི་ཏིང་འཛིན་ལུས་དང་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་དང་། སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་དང་། སའི་རིམ་པ་ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམས་བདུན་དང་། དབེན་གསུམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་། དགུ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བདག་གི་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འོད་གསལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པས་སློབ་པའི་འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་དང་། བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ སྤྲུལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་དང་། རིམ་གྱིས་གནས་པ་འཕོ་བ་ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་མཐོང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་དགུ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྱི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་བསྒོམ་ལམ་དུ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་མཚུངས་པར་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚོན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང་། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིགས་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་བཤད་བགྲོས་སུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ལྔ་པ་སྤྱད་དཀའི་བར་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་རིགས་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ལ། བདུན་པར་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པས་དེ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོའི་རིགས་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་འཛིན་དང་། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་གཞན་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིགས་འཛིན་དང་། བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་རལ་གྲིའི་རིགས་འཛིན་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ གྱི་ས་བཅུ་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་འཛིན་དུ་བསྡུས་ནས། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེའང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ལུགས་ལྟར་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་པས་རིགས་འཛིན་གྱི་ས་རྣམས་བགྲོད་ནས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རབ་སྦྱོར་ཞིང་། །དེ་དག་དང་ནི་དགེ་སྤྱད་ན། །འདོད་པ་དང་ནི་འགྲོ་འོང་ལྡིང་། །རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །གཙོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་འགྲུབ། །ཚེ་འདིར་རིགས་འཛིན་ཐོབ་བྱེད་ཅིང་། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གྲུབ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། གནས་ངེས་པ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར
Chinese
如前一样地修持。二者都从欲界的种姓之所依，坏灭浊垢之界，转为清净虹光之相的色界种姓，其中欲界的种姓虽然会来到人界，但也显而易见；色界的种姓因为所依之界不同，虽然不会显现来到人界，但会以化身利益他众；自己也依靠那个所依进入圆满次第，从而成就无上的殊胜成就。如果能够理解这两种观点的矛盾之处，也应该明白这是此窍诀论典的加持力。总而言之，从稳固的生起次第，可以行持资粮道；获得大暖相，与二次第双运相联结非常重要，在密集金刚的教法中也有“善巧方便义成之结合”之说，这是生起次第；“一切有情界如幻，如影像平等性，随缘所生性”之说，这是智慧；“外境完全寂静”之说，这是身寂静；“内境完全寂静”之说，这是语寂静；这些禅定是身语完全寂静的对境；以心向外观看的加持力是心寂静；“地的次第”之说，这是生起次第七支；三寂静是八地、九地；如幻三摩地的本尊身是如幻自加持的三摩地；我的心三种显现不存在，完全清净，安住于光明智慧波罗蜜多；其后得生起之说，这是有学光明；双运；远离作为的菩萨即是如来本身的色身之后，就是如来本身的化身等等，这是与无学相应的双运报身和化身二身的双运；“次第安住转变”之说，这是总摄了所有双运的意义；“如来之身”之说，是为了显示无学双运。在自宗的道中，从见道的光明中起座的有学双运，二地离垢地等等。
English
As before, practice in the same way. Both transform from the basis of the desire realm lineage, destroying the realm of defilements, into the form realm lineage of pure rainbow light. Among them, the desire realm lineage comes to the human realm and is visible, but the form realm lineage, because the basis of reliance is different, although it does not manifest and come to the human realm, it benefits others through emanations. Oneself also relies on that basis to enter the completion stage, thereby accomplishing the unsurpassed supreme accomplishment. If one can understand the contradictions of these two views, one should also understand that this is the blessing of this instruction manual. In short, from the stable generation stage, one can practice the path of accumulation; it is very important to connect the great heat with the union of the two stages. In the teachings of Guhyasamaja, there is also the saying "the union of skillful means and meaning accomplishment," which is the generation stage; "all sentient beings are like illusions, like images of equality, and are produced according to conditions," which is wisdom; "external objects are completely silent," which is body silence; "internal objects are completely silent," which is speech silence; these samadhis are the objects of body and speech being completely silent; the blessing of looking outward with the mind is mind silence; "the order of the grounds," which is the seven branches of the generation stage; the three silences are the eighth and ninth grounds; the deity body of the illusory-like samadhi is the self-blessing samadhi of illusion; my mind, the three appearances do not exist, completely pure, abiding in the light of wisdom paramita; the subsequent attainment of arising, which is the learning light; union; the bodhisattva who is free from action is after the body of the Tathagata itself, which is the emanation of the Tathagata itself, etc., which is the union of the two bodies of the enjoyment body and the emanation body corresponding to the non-learning; "gradually abiding and transforming," which is the summary of the meaning of all unions; "the body of the Tathagata," which is to show the non-learning union. In the path of our own school, the learning union that arises from the light of the path of seeing, the second ground, the stainless ground, etc.
Chinese
剩下的九种是具有双运智慧幻化身的大手印持明，在以持明之名概括的修道上，以与种姓轮王相同的方式行进之次第中说：自心即大手印，通过禅修而显现的本尊，具有共同殊胜的象征，对于二种受用，有手印的种姓，成为金刚、轮、宝、莲花、宝剑的持明。如此说。对此，在幻化者的论述中，从二地离垢地到五地难胜地之间，为了以证悟智慧金刚摧毁自地的障碍，称为金刚持明。在六地现前地，主要修持般若波罗蜜多并转法轮，在七地远行地，也因善于方便而如轮，因此二者称为轮之持明。在八地不动地，因为对无分别智慧有自在，所以是宝之持明，在九地善慧地，以无执着的方式清净刹土并成办他利，所以是莲花持明，在十地法云地，因为事业圆满，成办有情之义，所以是宝剑持明，将修道之十地概括为手印持明。从常尽智慧中解脱，特殊的道是尽道任运成就持明，是佛陀具有七支的智慧之基础。如是认为。彼等若依随和合之理，则以念诵、修持四支之次第行进持明之地，各自成就种姓轮王之主的方式，在根本续中说：以念诵修持四支之次第，善于结合所欲之义，彼等与善行相结合，则所欲与来往升腾，种姓轮王所转变的，任何主尊皆能成就，此生获得持明，由此成就大乐。如是说。对此，具有成就果之自性的五种决定和合七支之本尊大手印是，处所决定在密严刹土，导师决定为五部佛，眷属决定为十地菩萨，法决定唯一宣说大乘，时间决定为常恒之轮。
English
The remaining nine are the Mahamudra Vidyadharas who possess the illusory body of dualistic wisdom. On the path of meditation summarized by the name of Vidyadhara, the way to proceed in the same way as the Chakravartin of the lineage is described in the stages of the path: "One's own mind is the Mahamudra, the deity manifested through meditation, possessing the symbols of common excellence, for the two kinds of enjoyment, there are the lineages of Mudra, becoming the Vidyadharas of Vajra, Wheel, Jewel, Lotus, and Sword." So it is said. In this regard, in the explanation of the illusionist, from the second Bhumi, the Immaculate, to the fifth Bhumi, the Difficult to Conquer, in order to destroy the obscurations of one's own ground with the Vajra-like wisdom of realization, it is called the Vajra Vidyadhara. On the sixth Bhumi, the Manifest, one mainly practices Prajnaparamita and turns the Wheel of Dharma, and on the seventh, the Far-Going, also because of being skilled in means like a wheel, these two are called the Wheel Vidyadhara. On the eighth, the Immovable, because of having power over non-conceptual wisdom, it is the Jewel Vidyadhara, and on the ninth, the Good Intelligence, by purifying the fields without attachment and accomplishing the benefit of others, it is the Lotus Vidyadhara, and on the tenth, the Cloud of Dharma, because of the perfection of activity, accomplishing the meaning of sentient beings, it is the Sword Vidyadhara, summarizing the ten Bhumis of the path of meditation as the Mudra Vidyadhara. Liberation from the wisdom of the end of continuity, and the special path is the spontaneously accomplished Vidyadhara of the end path, which is the basis of the wisdom of the Buddha endowed with seven branches. So it is believed. If they follow the method of union, then by proceeding through the stages of the four branches of recitation and practice, the way to accomplish the main one who transforms the wheel of the lineage of each, is said in the root Tantra: "By the stages of the four branches of recitation and practice, skillfully combining the desired meaning, if these are combined with virtuous conduct, then the desired and the coming and going rise, whatever main deity that transforms the wheel of the lineage is accomplished, obtaining the Vidyadhara in this life, thereby accomplishing great bliss." So it is said. Regarding this, the Mahamudra of the deity with the seven branches of union, endowed with the five certainties of the nature of the fruit of accomplishment, is: the place is certain in Akanishta, the teacher is certain as the Buddhas of the five families, the retinue is certain as the Bodhisattvas of the ten Bhumis, the Dharma is certain as only teaching the Mahayana, the time is certain as the constant wheel.