Tibetan
་ལོར་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་བཤད་དོན་དང་ལྡན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་འདིར། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་བསྒོམས་བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་ བུའི་རང་བཞིན་ནི་ལེའུ་ཅན་བཅུ་གསུམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་སྨིན་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། །གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་ལས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གཙོར་བྱེད་ལས། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའམ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱེ་ན་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཟབ་གསལ་ལམ། གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའང་འདུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ལས། དང་པོའི་ལུགས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། །དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་ སྔ་མ་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བསྙེན་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཆོག །བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐོབ་དགོས་པ
Chinese
在那一年，他以七支结合的自性安住。导师语自在说：享用圆满和结合大乐的自性不存在，以慈悲完全充满，相续不断绝和断灭不存在。为了要成就这具有所说七支意义的目标，我以自许的量完全修习，受到大智者们的赞叹。此外，五身等果位的自性将在第十三章中阐述。如是，首先通过生起次第之门，将生世俗谛转化为道用，从而调伏自相续。现在，为了显示将彼转化为成熟之物的体性，即依靠第二次第，将死亡胜义谛转化为道用的圆满次第，因此，第二圆满次第本身也分：父续中，五大之风，生起清净的明空智慧。母续中，以界溶乐，为了生起智慧，依靠自身具方便和依靠他身，生起四喜智慧。无二续中，以离一异的大明点光明为主。总的来说，圆满次第的体性是，认识到分别念的自性后，依靠以有缘的方便，或以无缘的智慧来断除它。如金刚心要释中说：认识分别念的自性时，应当进入无分别。如此。如果分类，从方便父续的密集金刚和 Yama 敌等大瑜伽续部中，通过击中五大之风的要害，主要缘于深明或明空无分别的智慧，来成就两种悉地。其中，就密集金刚而言，有圣天和智足两种不同的传统。在第一种传统中，有二谛的圆满次第和三寂静的圆满次第两种，前者出自密集金刚后部。如云：以瑜伽六支，修习后成办最胜，应当成办，否则，不能获得最胜悉地。如是，首先需要获得自己加持的幻身世俗谛。
English
In that year, he resided in the nature of being endowed with the seven-limbed union. The teacher Vakishvara (Ngag gi Wangchuk) said: 'The nature of complete enjoyment and the great bliss of union do not exist. Completely filled with compassion, the continuous stream does not cease, and cessation does not exist. To accomplish this goal, which possesses the meaning of the seven limbs, I have completely meditated with self-assured measure, praised by the great wise ones.' Furthermore, the nature of the resultant five kayas, etc., will be explained in the thirteenth chapter. Thus, having tamed the continuum by transforming the birth, the conventional truth, into the path through the gateway of the first stage, the generation stage. Now, in order to show the perfection stage, which transforms the nature of that into the ripening factor, relying on the second stage, transforming death, the ultimate truth, into the path, therefore, the second perfection stage itself also: From the father tantras, the five elements' winds, generate the clear and empty wisdom of complete purification. From the mother tantras, with the melting bliss of the elements, in order to generate wisdom, relying on one's own body endowed with skillful means and relying on another's body, generate the wisdom of the four joys. From the non-dual tantras, from the great bindu's luminosity that is free from one and many, which is the main thing. Also, in general, the nature of the perfection stage is to know the nature of conceptual thought and then rely on the means with focus on the path of non-conceptual thought, or to cut it off with the wisdom of no focus, as it is said in the Vajra Heart Commentary: When the nature of conceptual thought is known, one should enter into non-conceptualization. So it is. If divided, from the father tantras of skillful means, Guhyasamaja and Yamantaka, etc., the great yoga tantras, by striking the vital points of the five elements' winds, mainly focusing on the profound clarity or the clear and empty non-conceptual wisdom, one accomplishes the two types of siddhis. Among these, in terms of Guhyasamaja, there are two different traditions of the noble system and the Jnana Pada. In the first system, there are two types of perfection stages, the perfection stage of the two truths and the perfection stage of the three isolations, the former comes from the later Guhyasamaja. As it says: 'With the six limbs of yoga, having practiced, one accomplishes the supreme, one should accomplish, otherwise, the supreme siddhi will not be attained.' Thus, first, one must obtain the illusory body, the conventional truth, blessed by oneself.
Tibetan
འི་ཚུལ་རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་གི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་དབང་དུ་འདུས་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ་དག་དབེན་དང་། སེམས་ལ་དམིགས་པའམ་སེམས་དབེན་དང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ་དབེན་པ་གསུམ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་མི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རིམ་པ་ལྔའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །བདག་བྱིན་བརླབས་དང་འོད་གསལ་དང་། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལྔ་ལ། །ཞེས་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་། དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སད་རྨིའི་བསྲེ་བ་གསུམ་གསུམ་དང་། བདག་བྱིན་རློབས་པའི་རིམ་པ་རླུང་ སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་དག་པས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་འཕགས་པར་སོང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་ཐུགས་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེ་གྲེལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། དེས་ན་ཟབ་གསལ་བྱང་ཆུབ་ནི། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཟང་མོ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་མིན། །གསལ་བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཐལ་བྱུང་ཟབ་མོ་ཡིས། །གྲོལ་འདོད་དེ་ལ་ང་མ་དད། །དེ་བས་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དུ། །རྟོགས་པས་ཚེ་འདིར་འབྲས་ཐོབ་དེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས།
Chinese
五次第法中，自加持之三摩地，以及光明之境界，以因和果的差别，显示为二谛。如是说。第二是五次第中，成为一切有情生命的风，名为风，行一切事业。此乃是意识之座骑，是五种自性，也是十种。如是说，一切有情之界皆为风所自在，故调伏彼之方便为金刚念诵或清净寂静，以及心之所缘或心寂静，和自加持为幻身世俗谛，即是三种寂静之上，证得真实之边际光明不现前菩提，和无二智慧或双运，以五次第道所摄之功德聚无余生起，故名圆满次第。如是嘿汝嘎嘎波中亦云：金刚念诵与心所缘，自加持与光明，以及双运此五者。如是入中住处融三者之四空，生起四喜之智慧后，醒睡混合三三者，和自加持之次第，风 仅由心所成之幻化本尊，修持为清净幻身，以及依于业印，彼即清净为光明，故自续具足之补特伽罗成为圣者。无间道现前，生起双运身之理，以金刚之语而作誓缚。第二是至尊文殊菩萨所摄受之大学者佛智足之宗见，如幻之本尊大印光明之自性，和入于彼真实性之意甚深且难测二者无别结合，即是深明无二智慧之圆满次第，出自格热瓦之明点。因此，深明菩提是，以无二证悟而得解脱，非仅证悟空性，光明自性亦如是。如是，以突然发生之深奥，欲解脱者，我不信彼。因此，以无二自性，证悟故于此生得果，彼即远离一切分别念，极超胜于思言之境。
English
Among the five stages, the Samadhi of self-blessing, and the state of luminosity, are shown as the two truths by the difference of cause and effect. Thus it is said. The second is among the five stages, the wind that becomes the life of all sentient beings, called wind, performs all actions. This is the mount of consciousness, it is the nature of five, and also ten. As it is said, all realms of beings are under the control of the wind, therefore the means to subdue it is Vajra recitation or pure solitude, and the object of the mind or mind solitude, and self-blessing is the illusory body conventional truth, that is, above the three solitudes, attaining the ultimate boundary of true luminosity, non-manifest enlightenment, and non-dual wisdom or union, the accumulation of all qualities gathered by the path of the five stages will arise, therefore it is called the Completion Stage. As it is also said in Hevajra Tantra: Vajra recitation and the object of the mind, self-blessing and luminosity, and the union of these five. Thus, the four emptinesses of entering the middle dwelling place dissolving the three, after generating the wisdom of the four joys, the three mixtures of waking and sleeping, and the order of self-blessing, the wind The illusory deity formed only by the mind, practicing as the pure illusory body, and relying on the karma mudra, it is purified into luminosity, therefore the individual who possesses self-continuity becomes a noble being. The uninterrupted path manifests, and the manner of arising as the united body is bound by the words of Vajra. The second is the view of the great scholar Buddha Jnanapada, who was taken care of by the venerable Manjushri, the nature of the clear great seal of the illusory deity, and the profound and unfathomable mind that enters into that reality are inseparably combined, which is the Completion Stage of deep and clear non-dual wisdom, from the Bindu of Grelwa. Therefore, deep and clear enlightenment is, liberation is attained by non-dual realization, not only by realizing emptiness, the nature of luminosity is also the same. Likewise, with sudden profoundness, I do not believe in those who desire liberation. Therefore, with non-dual nature, because of realization, the result is obtained in this life, which is free from all discriminations, and extremely transcends the realm of thought and expression.