Tibetan
་འབྱུང་འཇུག་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རོལ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས། འཁོར་བཞིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྐུར་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩི་འབེབས་ཤིང་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་དང་བསྲེ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་བརྟན་གཡོ་འོད་ཞུའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་ཞུ་བ་དེས་དྲངས་པའི་གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་བའི་འོད་གསལ། གསལ་བའི་འོད་གསལ། མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། དབུ་མར་དྭངས་མ་བབས་ཏེ་ཁམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ལ། གཉིས་པ་ནི་རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལས་ནང་དུ་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་སྣ་སྒོར་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་མངོན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་གདངས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་ གསལ་བ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྦྱོང་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་བཤད་དེ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྙེན། ཞེས་པ་ལྟར། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་གྲུབ་ཟིན་པ་རྟེན་པར་བྱ་བ་དང་། དེའང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་མཐར་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་རྒྱལ་བའི་གསུང་བསྒྲུབ་ཅིང་། རྗེས་དྲན་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཉེ་རྒྱུ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེས་ན་གཉིས་ཚན་རེ་རེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དྭངས་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་དུ་མའི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྔམ་གློག་ལས། ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་བའི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་ཡང་། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྣང་བཅས་དམིགས་པའི་ལམ། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་སྣང་མེད་འོད་གསལ་སྟེ། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྩ་དང་ནི། །གཡོ་བ་རླུང་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསུམ་དུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་སྣང་བཅས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལ་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་གཞག་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་པས་ན་གནས་པ་རྩ་ཞེས་བྱ་ལ། སམྦུ་ཊིར། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ། །རྩ་གཟུགས་མཛེས་པར་ཡང་དག་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟེར་ཞིང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། སཝ་དྷུ་ཏིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་རྣམས་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་གཡོ་བ་དང་། འཕྲ་བ་དང་། བསྐྱོད་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་ལ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་གི་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བའི་རླུང་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་གཉིས་ཅར་གྱི་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་བཀོད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉིད་དེ། དེ་ལའང་ རྩ་བ་སྤྲོས
Chinese
通过控制气脉来净化障碍并获得成就。第二是专注于五个脉轮中心的五种姓的法器。第三是在大乐的状态中，在四个脉轮中识别四喜的智慧。第四是从转化为本尊的五种姓法器中降下甘露，并与拙火的口诀相结合。第五是从心间放射光芒，完成稳固与变动的光融入的圆满次第。在无二续《金刚萨埵幻化网》、《时轮金刚》和《佛陀合修》等中，认为由脉、明点、气三种的融化所引发的明、无分别和不可思议的大明点瑜伽，是无二的光明大圆满次第的三种。也就是乐的光明、明的光明、无分别的光明这三种，其中第一种是，精华降入中脉，使脉变得堪能，从而生起无漏的乐的等持。第二种是，五气的精华转化为力量，进入中脉，从而内在产生清明无碍的禅定，外在鼻孔显现五气的颜色，五智的光芒显现为身和明点的自性。《文殊幻化》中说： "智慧显现明亮，如众生的明灯智慧之灯，光芒万丈光明。" 同样，《时轮金刚》中也讲了圆满次第的六支，如根本续中说： "摄心、禅定和， 调息、执持亦如是， 随念以及三摩地， 瑜伽六支如是说。" 嘿热嘎嘎尔波中也说了这个意思，如“以六支瑜伽来修持”一样。以摄心和禅定二者来成办未成办之事，并依止已成办之事。而且，烟等空相最终会转变成具足相好的本尊身相，空相的体性是世俗谛，无自性是胜义谛。以调息和执持二者，获得对语之根本——气的控制，从而成办诸佛之语。随念是不变乐的近取因，等持是本体，因此是诸佛的
English
Through controlling the energy channels, purify obscurations and gather accomplishments. The second is to focus on the emblems of the five families in the center of the five chakras. The third is, in the state of great bliss, to recognize the wisdom of the four joys in the four chakras. The fourth is to descend nectar from the emblems of the five families transformed into deities, and to mix it with the instructions of fierce heat. The fifth is to emanate rays of light from the heart, completing the completion stage of the dissolution of the stable and moving into light. In the non-dual tantras such as the Vajrasattva Mayajala, the Kalachakra, and the Buddhasamayogas, it is believed that the yoga of the great bindu, which is clarity, non-conceptualization, and inconceivable, brought about by the dissolution of the three—channels, bindus, and winds—is the three stages of the great completion stage of clear light that is one and indivisible. These are the clear light of bliss, the clear light of clarity, and the clear light of non-conceptualization. The first of these is when the essence descends into the central channel, making the channels workable, and from this arises the samadhi of uncontaminated bliss. The second is when the essence of the five winds is transformed into strength and enters the central channel, from which arises inner, clear, and unobstructed meditation, and outwardly the colors of the five winds appear in the nostrils, and the radiance of the five wisdoms appears as the nature of the body and bindus. As it says in the Manjushri Mayajala: "Wisdom appears clearly, like a lamp for beings, a lamp of wisdom, great splendor, clear light." Similarly, the Kalachakra explains the six limbs of the completion stage, as it says in the root tantra: "Withdrawal, meditation, and breath control, as well as retention, recollection, and samadhi, are considered the six limbs of yoga." The Heruka Galpo also explains this meaning, as in "Practice with the six-limbed yoga." Accomplish what has not been accomplished with the two, withdrawal and meditation, and rely on what has already been accomplished. Moreover, the empty forms such as smoke will eventually transform into the body of a deity adorned with marks and signs. The nature of the empty form itself is the conventional truth, and the absence of inherent existence is the ultimate truth. With the two, breath control and retention, gain control over the wind, the root of speech, and thereby accomplish the speech of the Buddhas. Recollection is the proximate cause of unchanging bliss, and samadhi is the essence, therefore it is the [nature] of the Buddhas.
Chinese
是能催生的。因此，（经中）说每一对都是身语意的金刚三摩地，如续部第五品所说：身体清净如虚空，微尘消散，以相好等完全圆满。种种三界清净，远离障碍，如梦境般显现。声音无有间断，以种种其他语言进入种种众生的心。心充满殊胜的安乐，不动摇，一切同时生起而拥抱。如此说。第三是，《幻化怒电》中说：一切事物皆无分别，蕴、界、处，所取和能取都已断除。诸法无我，平等性故，自心本来未生，是空性的自性。如此说。这样，这三者中，前两者是有相有缘的道，后者是无相光明。处于第一种状态的是脉，运动的是风，安置的是菩提心。处于第三种状态的是金刚身之城。其中，第一种状态，即有相有缘的圆满次第的特征，仅仅是击中脉、风、明点三者。其中，脉的主要有三条和五轮。从作用的角度，安立为各不相同的七万二千条脉，如《佛陀颅骨》中所说：将讲述七万二千条脉的种类。如此说。这又是以不变异的本尊自性而安住，因此称为安住脉。在《桑布扎续》中说：嘿汝嘎等本尊，脉的形象美妙而真实显现。如此说。其中，击中的主要之处是给予俱生喜乐，并且成为有情众生之命的是，萨瓦度底。像这样的脉等，以所依和能依的方式相关联的风的自性是运动，细微和移动的作用，成为能分别识的坐骑。并且三界一切都是风的造作，因此称为运动的风。像这样，成为脉风二者所依赖的是，安置的菩提心明点本身。对此也，脉的根本是...
English
is what brings about the activation. Therefore, it is said that each pair is the Vajra Samadhi of body, speech, and mind, as it says in the fifth chapter of the Tantra: The body is pure like space, the dust is scattered, and it is completely perfected with marks and so on. The various three worlds are pure, free from obscurations, and appear like a dream. The sound is uninterrupted, and with various other languages it enters the hearts of various beings. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and everything arises simultaneously and embraces. Thus it is said. The third is, from 《Illusory Fierce Lightning》: All things are without distinction, the aggregates, elements, and sense bases, the object and subject are all abandoned. Because phenomena are selfless and of equal nature, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness. Thus it is said. Thus, among these three, the first two are the path with signs and objects, the latter is the signless luminosity. What abides in the first aspect is the nadi, what moves is the wind, what is placed is the bodhicitta. What abides in the third is the city of the Vajra body. Among these, the first aspect, that is, the characteristic of the Completion Stage with signs and objects, is only to strike the three, nadi, wind, and bindu. Among these, the main nadis are three and the five chakras. From the perspective of function, the seventy-two thousand nadis are established as different, as it says in 《Buddha Skull》: The types of seventy-two thousand nadis will be explained. Thus it is said. This is also abiding without moving in the nature of the deity of transformation, therefore it is called the abiding nadi. In the 《Samputa Tantra》 it says: Heruka and other deities, the form of the nadi appears beautifully and truly. Thus it is said. Among these, the main point of striking is that which gives rise to coemergent bliss and becomes the life of sentient beings, is Savadhuti. Like these nadis, the nature of the wind that is related as the support and the supported is the function of movement, subtlety, and mobility, becoming the mount of the discriminating consciousness. And all the three realms are the creation of the wind, therefore it is called the moving wind. Like this, what becomes the reliance of both nadi and wind is the bodhicitta bindu itself that is placed. To this also, the root of the nadi is...