Tibetan
་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྣམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཤིང་མིང་གཞི་ལས་བསྒྱུར་བ་རྟོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། དེ་ལས་གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཅན་ལ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡུལ་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པས་ཁྱབ་ལ། ནང་གི་དང་པོ་སྐྱེ་སྲིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཕ་མའི་དྭངས་མ་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཏེ་དེའང་གཡོ་བའི་རླུང་གིས་གང་དུ་བཀོད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་ན་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གསུམ་གའང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩའི་རང་བཞིན་ནི་སྲང་ཁ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ལམ་མོ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཅང་ཤེས་ལོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐལ་བྱུང་དུ་འགྲོ་ཡང་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འཕྱེའོ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་གི་ཆས་མ་ཁུར་ན་བསྐྱོད་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་མ་རིག་པ་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལས་དེའི་གཉེན་པོར་སོང་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དུ་ཚོགས་པའི་གླིང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་ གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ཤས་ཆེ་བས་ལས་ཀྱི་ས་པ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་བདེ་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་སྒྲ་མི་སྙན་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་དང་པོ་གནས་པ་རྩའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མི་ཡི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མ་རུ། །མིག་གཉིས་དང་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། །དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་དངས་མར་གྱུར་པ་ཡི། །རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ནང་། ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་གསུམ། །གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས
Chinese
远离的明点，错觉无明的明点，五界物质的明点，分为这三种。第一种是远离胜义菩提心的生、灭、住三者。第二种是：由无明、行、识全面观察，从名言基础上转变的觉悟，是咒语的明点；此外，具有他力意之能力者，称为风的明点。第三种是境相色蕴，它有内外两种，外者是瑜伽续部的意旨，如前所说周遍。内者，最初在连接生有之时，成为执持中阴意识之缘的是父母的精华，白、红二明点，这也是被流动的风安置在任何位置，于该处进行来往的他力者，因此称为安置菩提心，这三者也都是互相联系的。其中，脉的自性如同秤杆，是风运行的道路。风的自性如同盲人背负死尸，虽然随意行走，却不知道路与非道路。识如同背负重物的男子，如果不依靠风的力量，就没有行动的能力。因此，识的所依是界，是菩提心。由此，物质、咒语、风三者的明点与无明相连，从而无止境地产生轮回；由方便摄持，则成为它的对治，趋近于寂灭。如是，根、明点、风三者作为相互依存的缘起而聚集，被称为三界的所依，具足六界的殊胜金刚身。特别是，赡部洲之人，多半是业之果报在此生中成熟，因此被尊称为业地者，是学习近取因行为之时。其他，即使是善趣，天、非天、乐音三者也是享用果报，因此因是低劣的。如果详细区分自性，首先是安住，脉的特征是：在人入胎之初，形成双眼和肚脐的脉结，由此产生身体，变成精华，三脉如柱般安住其中，外为身语，内为三烦恼，秘密为身语意。
English
The bindu of separation, the bindu of delusion and ignorance, and the bindu of the five elements of matter, these are divided into three types. The first is the ultimate bodhicitta, which is free from arising, ceasing, and abiding. The second is: that which is fully examined by ignorance, formation, and consciousness, and the realization that transforms from the basis of names, is the mantra bindu; furthermore, that which has the power of other-dependent mind is called the wind bindu. The third is the object appearance, the aggregate of form, which has two aspects, outer and inner. The outer is the intention of the Yoga Tantra, which is pervasive as just explained. The inner is the essence of the parents, the white and red bindus, which become the condition for holding the intermediate state consciousness when connecting to the state of becoming. This is also the other-dependent one that is moved by the moving wind to go and come to whatever place it is placed, therefore it is called the placement of bodhicitta, and all three are interconnected. Among these, the nature of the channels is like a balance scale, it is the path through which the wind flows. The nature of the wind is like a blind man carrying a corpse, although it goes randomly, it does not know the path and the non-path. Consciousness is like a man carrying a load, without the power of the wind, it has no ability to move. Therefore, the basis of consciousness is the element, the bodhicitta. From this, the bindus of matter, mantra, and wind are connected with ignorance, thereby endlessly generating samsara; when grasped by skillful means, it becomes its antidote, approaching nirvana. Thus, the root, bindu, and wind, gathered as interdependent origination, are called the basis of the three realms, the supreme vajra body endowed with the six elements. In particular, the people of Jambudvipa mostly have the results of their actions ripening in this life, therefore they are highly regarded as the land of karma, it is the time to learn the practice of the proximate cause. Others, even if they are in the happy realms, the gods, demi-gods, and non-melodious beings are enjoying the results, therefore the cause is inferior. If the nature is divided in detail, the first is abiding, the characteristic of the channels is: In the beginning of a human's womb, the channel knots of the two eyes and the navel are formed, from this the body is produced, becoming essence, the three channels abide within like pillars, the outer is body and speech, the inner is the three afflictions, the secret is body, speech, and mind.
Tibetan
་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི། །ཡི་གེ་གསུམ་གནས་དབུ་མའི་ཡས་མར་སྣ། །ཚངས་པའི་སྒོ་དང་གསང་གནས་གཉིས་ལ་ཟུག །གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དང་དམར་བ་ཉིད། །བུད་མེད་ཉིད་ལ་ལྡོག་པས་རྐྱང་མ་གཡས། །དབུ་མ་སྔོ་སྐྱར་གཉིས་པོས་ལུགས་རྒྱུད་དུ། །མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་པ་ལ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བ་ན། འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་ཡིད་ལུས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཁམས་པ་སྟེ་འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སོ། །མདོར་ན་ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལྡན་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་པོར་སྐྱེས་པ་དག་ནི་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་པའོ། །འདོད་ཁམས་རིགས་དྲུག་པོ་ནི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་ཞིང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མི་རྣམས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའི་ཐོག་ མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་ཤིང་། དེ་ལས་དྭངས་མའི་དབང་པོར་གྱུར་པ་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་རྩ་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱ་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སླེབས་པ་ལ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དངས་མ་ཧཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། མར་སྣ་གསང་བར་ཟུག་པ་ལ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་སྲོག་གི་རླུང་གནས་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་འོག་མན་ཆད་ལ་དུང་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀར་ཆ་འབབ་ཅིང་བདེ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡིན་ལ། བུད་མེད་ལ་ནི་རིགས་ཅན་ལྔས་གཏུམས་པས་ས་བོན་དངོས་སུ་མི་འཛག་ཅིང་རེག་པའི་བདེ་བ་སླར་ལ་འཕེལ་བས་ལང་ཚོ་རྒུད་ཀྱང་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་གནས་པའི་རོ་མ་དཀར་མོས་ནི་ལུས་དང་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲག་དང་དྲི་ཆེན་འཕེན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། གཡོན་རྐྱང་མ་དམར་པོས་ནི་ངག་དང་ཁྲག་བསྐྱེད་ཅིང་དྲི་ཆུ་འབྱིན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད་དེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཟླ་བའི་ལམ་གྱིས་དྲི་ཆེན་རྩ། །ཉི་མས་དྲི་ཆུ་འབབ་པའི། །སྐྱེ་འཆི་མཉམ་དང་འདོད་ཆགས་ལས། །སྒྲ་གཅན་ས་བོན་འབབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །བུད་མེད་ལ་རྩ་གཉིས་པོ་གོ་ལྡོག་ཏུ་གནས་པའི་རྐྱང་མ་ལས་རིགས་ཅན་ལྔའི་རྩར་གྱིས་ཤིང་། དེའི་འདུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པ་བས་ནད་དང་གཡོ་སྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང
Chinese
作为…之所依。三字所住之中央脉之上端与下端，刺入梵天之门与秘密处二者。左右罗让（藏文：རོ་རྐྱང་，藏文罗马拟音：ro rkyang）为白色与红色。于女性自身则颠倒，故让玛（藏文：རྐྱང་མ་，藏文罗马拟音：rkyang ma）在右。中央脉为蓝绿色，二者于传承中，结成二十一个结。于此，俱生之命气与中有之识，结合而生于三界时，以意识与识，以虚空无边等四无色处为所缘，而生于彼处，乃无色界，即意身。生于四禅者，乃色界，以断除粗分之欲贪故，乃化生。总之，生于具足一界至五界之二十处者，乃与无明俱生者。欲界六道，乃具足六界，且具足粗细之差别与四生者。于此，生于三洲之人，于受胎之初，形成双眼与脐脉之结。由此，成为精华之根，与情形相符之中央脉蓝绿色，与命气俱之上端到达顶轮，父亲所给之精华，安住于ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字之自性中，下端刺入秘密处，母亲所给之红分，安住于ཨ་ཐུང་（藏文：ཨ་ཐུང་，藏文罗马拟音：a thung）字之自性中，其间俱生之所依命气安住，如虚空。又，脐下以下称为筒状，乃流出白分，生乐之脉。于女性，则为五种姓所覆，故种子不实际流出，且因触之乐增长，故即使青春衰老亦不知足。其左右有罗让二者，白色罗玛（藏文：རོ་མ་，藏文罗马拟音：ro ma）能生身与菩提心，且作摄集血与大便之业。红色让玛（藏文：རྐྱང་མ་，藏文罗马拟音：rkyang ma）能生语与血，且作排出摄集小便之业。如《自在略示》云：“以月之道路，大便脉。以日小便流。生死平等与贪欲，罗睺种子流。”如是。于女性，二脉颠倒而住，让玛（藏文：རྐྱང་མ་，藏文罗马拟音：rkyang ma）从五种姓之脉经过。由此之行，较之男性，有三十二种疾病与狡诈之相
English
As the basis of... The upper and lower ends of the central channel where the three letters reside, pierce the two, the gate of Brahma and the secret place. The right and left ro rkyang are white and red. In women themselves, it is reversed, so rkyang ma is on the right. The central channel is blue-green, and the two are knotted twenty-one times in the lineage. Here, when the consciousness of the all-ground life force and the intermediate state combine to be born in the three realms, consciousness and knowledge take the four immeasurable abodes, such as infinite space, as their objects, and being born there is the formless realm, that is, the mind body. Being born in the four meditations is the form realm, because coarse desire and attachment have been destroyed, it is a miraculous birth. In short, those who are born in the twenty places that possess from one to five realms are born with ignorance. The six realms of the desire realm possess six realms and have the characteristics of subtlety and grossness and possess four kinds of birth. Here, the people born in the three continents, at the beginning of taking the state of the womb, the two eyes and the umbilical cord knot are formed. From this, the essence becomes the root, and the blue-green central channel that conforms to the situation, together with the life force, the upper end reaches the crown of the head, and the essence obtained from the father abides in the nature of the letter haṃ (ཧཾ，हं，haṃ，吽), and the lower end pierces the secret place, and the red part obtained from the mother abides in the nature of the letter a thung, and in between, the life force of the all-ground abides, like the sky. Also, below the navel is called a tube, which is the channel that flows out of the white part and produces bliss. In women, it is covered by the five lineages, so the seed does not actually flow out, and because the bliss of touch increases, they are never satisfied even when youth declines. On the right and left of it are the two ro rkyang, the white roma can generate the body and bodhicitta, and perform the function of collecting blood and feces. The red rkyang ma can generate speech and blood, and perform the function of excreting and collecting urine. As the "Freely Shown" says: "By the path of the moon, the feces channel. By the sun, urine flows. Birth and death are equal and from desire, the seed of Rahu flows." So it is. In women, the two channels reside in reverse, and the rkyang ma passes through the channels of the five lineages. From this action, compared to men, there are thirty-two kinds of diseases and deceitful appearances.