Tibetan
།ཞེས་པ་སྟེ་གཞུང་འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་སྐད་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་ཡོད་ཅིང་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཡང་ཕུར་དང་། ཀུན་འདུས་རིག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེན་བས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་མཚོན་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ ལས། སྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་ཐབས་དག་ལས། །མི་རྟོག་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། །མངོན་དགའ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །བགྲོད་བྱེད་མན་ངག་ངག་གིས་སོ། །དང་པོ་དགའ་བའི་དུས་སུ་ན། །དབུགས་ནི་རྒྱུ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ། །ཆུ་ཚོད་ལྔ་པར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །གཟུང་དང་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས་ལྡན་བྱ། །དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན། །ཕྲ་མོའི་ཐུན་ནི་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཆེན་པོ་ཐུན་བཞི་ཐུན་བརྒྱད་ཡིན། །དགའ་བའི་གནས་སུ་དབུགས་དང་ནི། །ཐུན་ཚོད་བཅུ་གཉིས་བརྩིས་བྱས་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས། །ཐུན་ཚོད་ཆུ་ཚོད་དེ་བཞིན་བསླབ། །བདེ་བ་མང་སྐྱེས་གནས་དེར་ནི། །མན་ངག་དག་ཀྱང་དེར་བསྟན་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་གྲགས་པ་བརྟན་པའི་སྣང་གསུམ་དང་། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཀྲི་ཚུལ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་དང་འདིས། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་བཤད་ན། །སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། །ཀུན་གཞི་ལུས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས་ཀྱི་བཀོལ་རྒྱུད་དང་མ་མོའི་རྒྱུད་ལས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་མཆེ་བ་མཆོག་གི་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ནོར་བུ་འགེང་ བའི་རིམ་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་སྦྱར་བའི་རླུང
Chinese
也就是说，这部论典与大圆满的法理极其相符，并且是持有宗见的。此外，胜乐金刚续、集聚一切智慧续、胜乐轮续、喜金刚等后续瑜伽部，主要修习界清净菩提心明点的瑜伽。而且，依靠他身来引导四喜智慧的融乐，因此以乐空无分别的圆满次第为主。这里以金刚橛为例，在事业续中说：从刺和刺的方法中，无分别念得以增长。喜和极喜，以及离喜和俱生喜。金刚界自在母，通过口诀来行进。最初在喜的时刻，气息运行十六次。在第五个时辰结合，如是进行执持和返回。两万一千六百，与三十二个时辰相应。有六十四根脉。细微的呼吸有六十四。大的呼吸有四个或八个。在喜的处所，气息和呼吸的时间计算为十二。同样，在极喜的时刻，也应如是学习呼吸的时间。在增长安乐的处所，也应在那里指示口诀。如是说。特别是，在喜金刚中，有名的坚固三显现，以及三续的引导方式，连同果实，也在黑鲁嘎重要续中说：轮回涅槃共同的道和此道，使世间者和法轮运转。如果讲述轮回涅槃共同的道，那就是显示为三显现的道。阿赖耶身和大手印，是因续、方便和果续。如是说。此外，从象王灌顶的运用续和母续中，也清楚地显示了喜金刚的诀窍的所有要点。此外，在被称为母续的至上牙形咒语法三者，以及春之明点的圆满次第，特别是自加持的次第，各种金刚的次第，宝瓶充满的次第，扎兰达拉的次第，不可思议的次第这五者中。第一个是，专注于心间的明点，与五大的颜色相结合的风。
English
That is to say, this treatise is extremely consistent with the Dharma language of Dzogchen, and it also holds sectarian views. Furthermore, from the later yoga tantras such as the Heruka Chakrasamvara Tantra, the Guhyasamaja Tantra, the Chakrasamvara Tantra, and the Hevajra Tantra, the yoga of the bindu of the essence of bodhicitta is mainly practiced. Moreover, relying on the body of another to guide the bliss of the four joys, therefore, the completion stage of bliss and emptiness without conceptualization is the main thing. Here, taking Vajrakilaya as an example, it is said in the Karma Tantra: From the methods of piercing and piercing, non-conceptualization increases greatly. Joy and supreme joy, as well as the joy of separation and innate joy. The Vajradhatu Ishvari, proceeds through oral instructions. Initially, at the time of joy, the breath flows sixteen times. Combine in the fifth hour, and do the same for holding and returning. Twenty-one thousand six hundred, corresponds to thirty-two hours. There are sixty-four channels. There are sixty-four subtle breaths. There are four or eight large breaths. In the place of joy, the time of breath and breathing is calculated as twelve. Similarly, at the time of supreme joy, one should also learn the time of breathing in the same way. In the place where happiness increases, the oral instructions should also be indicated there. Thus it is said. In particular, in Hevajra, the famous three stable appearances, and the method of guiding the three tantras, together with the fruit, are also said in the important Heruka Tantra: The common path of samsara and nirvana and this path, make the worldlings and the wheel turn. If the common path of samsara and nirvana is explained, that is the path shown as three appearances. The alaya body and the great mudra, are the cause tantra, the means, and the fruit tantra. Thus it is said. Furthermore, from the application tantra of Elephant King Empowerment and the Mother Tantra, all the key points of the Hevajra instructions are clearly shown. Furthermore, in the Supreme Tooth Form Mantra Dharma Three, which is known as the Mother Tantra, and the completion stage of the Spring Bindu, especially the stages of self-blessing, the stages of various vajras, the stages of filling the vase, the stages of Jalandhara, and the five stages of the inconceivable. The first is, focusing on the bindu in the heart, the wind combined with the colors of the five elements.