Tibetan
། ཡིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་ནི་འབྱུང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། །སྤྱིར་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སོ་སོའི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། རིགས་བདག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ལུགས་ཀྱང་མིག་ལ་རྣམ་སྣང་། རྣ་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྣ་ལ་རིན་འབྱུང་། ལྕེ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ལུས་དབང་ལ་དོན་གྲུབ། ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྒྲ་ལ་རིན་འབྱུང་། དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད། རོ་ལ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་ལ་མཚོན་ན་ས་ལ་རྣམ་སྣང་། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། མེ་ལ་སྣང་མཐའ། རླུང་ལ་དོན་གྲུབ་སྟེ་སོ་ སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དང་བྱེད་ལས་དང་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་འཆོལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོའང་མེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཐབས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཤེས་རབ་སྟོང་བའི་ཆ་ནས་དེའི་རང་བཞིན་རང་རྒྱུད་པར་བལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཞལ་ལུང་ལས། སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་འདི་ཡིས་རྫོགས། །དེ་ལ་དངོས་ཞེན་རྣམ་དག་པས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་ཡི་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕུང་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །འཛབ་དང་འཕྲོ་འདུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ཉིད་འདྲིས་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ །སེམས་སུ་སྨིན་པ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་ཅིང་། དེའི་རྩ་བ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཡིད་སེམས་རྟོག་བཅས་དབང་ཤེས་ལས་སུ་རང་ཞིང་གནས་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་སྒོ་ལ་ གནས་པ་ནས་རིམ་པར་སློབ་པའི་ཚུལ། གསང་རྙིང་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཉིད། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་ལྷའི་ས་བོན་དང་། སྒྲ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཏགས་པ་དང་། དེ་དག་བྲིས་པ་གཟུགས་བརྙན་དུ་གནས་པ་ལཉྩ་དང་ནཱ་ག་ར་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། བོད་ཀྱི་ཡི་གེས་མཚོན་པའི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་དང་། སྔགས་ཕྲེང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མར་དམིགས་པ་བརྟན་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་བརྟན་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ། དོ་ནས་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་ནས་ཡུམ་དང་། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་ནས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་། དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཕྱུར་བུ་རབ་ཏུ་མཐོ་བ་ལྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས། དབུ་མའི་གཙང་ཁང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྒོམས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་འཐོབ། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་སྒོའི་རྟ་བབས་ཀྱི་ཁང་པར་མི་བསྐྱོད་པ་ བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ། ནུབ་སྒོའི་ཁང་པར་སྣང་མཐའ་བསྒོམས་པས་བཟོད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ
Chinese
心识完全清净的自性是不动佛，以身体完全清净的毗卢佛来增盛，这是心上身体的缘起。原因贪欲完全清净的自性是无量光佛，结果悭吝完全清净的自性以地（元素）来增盛，这是原因上结果的缘起。结果嫉妒完全清净的自性是不空成就佛，原因贪欲完全清净的自性以无量光佛来增盛，这是结果上原因的缘起。总的来说，观想不净的蕴、界、处如同（本尊），这是遍计所执上依他的缘起。在诸佛的顶上，以各自的部主来增盛，这是依他上依他的缘起。那些部主的顶上，以各自部的法器来增盛，这是依他上圆成实的缘起。同样，十二处的本尊的增盛方式也是，眼处是毗卢佛，耳处是不动佛，鼻处是宝生佛，舌处是无量光佛，身处是不空成就佛，意处是不动佛，声处是宝生佛，香处是无量光佛，味处是不空成就佛，触处和法处是不动佛。就界来说，地界是毗卢佛，水界和空界是不动佛，火界是无量光，风界是不空成就佛，各自与功德的部分和作用相符地结合清净。这非常重要，因为从混淆种姓会导致成就衰退的情况来看，从混淆种姓观修的修法中，没有成就也没有修行者。一般来说，所有道都必须与方便智慧相结合，因此在生起次第的时候，从方便显现的部分，依靠佛的身体和刹土的形象作为道用，从而圆满福德资粮；从智慧空性的部分，了知其自性并非自性成立的体性，从而圆满智慧资粮。如黑汝嘎的开示中所说：显现分明为本尊身，亦以此圆满福德资粮，于彼实执完全清净，即是圆满智慧资粮。如是。对于根器敏锐者，从生起次第稳固的近取因，依靠缘起，从将蕴、界生起为本尊，到圆满次第的证悟究竟之间的五道次第如何行持的方式方面
English
The nature of mind being completely pure is Akshobhya, and the body being completely pure is augmented by Vairochana, which is the cause of body on mind. The nature of cause, desire being completely pure, is Amitabha, and the nature of result, stinginess being completely pure, is augmented by the element of earth, which is the cause of result on cause. The nature of result, jealousy being completely pure, is Amoghasiddhi, and the nature of cause, desire being completely pure, is augmented by Amitabha, which is the cause of cause on result. In general, contemplating impure aggregates, elements, and sources as (deities) is the cause of other-dependence on the imputed. On the crowns of the deities, augmenting with their respective family lords is the cause of other-dependence on other-dependence. On the crowns of those family lords, augmenting with the emblems of their respective families is the cause of perfection on other-dependence. Similarly, the method of augmenting the deities of the twelve sources is also: the eye source is Vairochana, the ear source is Akshobhya, the nose source is Ratnasambhava, the tongue source is Amitabha, the body source is Amoghasiddhi, the mind source is Akshobhya, the sound source is Ratnasambhava, the smell source is Amitabha, the taste source is Amoghasiddhi, the touch source and the dharma source are Akshobhya. In terms of elements, the earth element is Vairochana, the water and space elements are Akshobhya, the fire element is Amitabha, and the wind element is Amoghasiddhi, combining purity in accordance with the qualities and functions of each. This is extremely important because, from the perspective of the decline of accomplishment due to mixing lineages, from the practice of contemplating mixed lineages, there is no accomplishment and no practitioner. In general, all paths must be connected with skillful means and wisdom, so at the time of the generation stage, from the aspect of skillful means of appearance, relying on the form of the Buddha's body and pure land as the path, one completes the accumulation of merit; from the aspect of wisdom of emptiness, realizing that its nature is not inherently established, one completes the accumulation of wisdom. As it is said in the instructions of Heruka: The appearance is clear as the deity's body, and with this, the accumulation of merit is completed. When the clinging to reality is completely purified, then the accumulation of wisdom is completed. So it is. For those with sharp faculties, from the near cause of the stability of the generation stage, relying on the cause, from generating the aggregates and elements as deities, to how to traverse the stages of the five paths until the ultimate realization of the completion stage.
Chinese
如是，于持明者之部类中说：将蕴、界等观想为天神，念诵、供养乃积聚资粮之道，彼即是熟悉之方便道，普贤嘿汝嘎，于心中成熟乃见道，极稳固乃修道，法界智慧二无别乃究竟道。如是，彼亦与生起次第、念诵、三摩地三者相联而获得成就。其根本亦由有情之意、心、有分别之根识自解脱、转变而生，故最初一切法安住于文字之门，次第修学之方式。旧译密法中说：心性乃文字之自性，文字如意宝云。又《文殊幻化经》中说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的，意义重大，是神圣的文字，从空性中产生，无生。又《圣母经》中说：所谓阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不生之故，是一切法的门。如是，自性任运之文字，光明之心性，身处脉之文字，母音、子音之天神种子字，声音、意义、符号之文字，声音总相与意义总相之假立，以及彼等书写为形象而安住的兰札体和那伽拉等印度东西方的文字，以及以藏文为代表的天神心咒和明咒等，首先专注并稳固，然后对此熟悉，以及手印，此稳固后观想单身本尊，之后观想装饰和手印，之后观想佛母，之后观想眷属之天众及宫殿，之后进入光芒的放出和收摄，是第一轮的三摩地，三种资粮道圆满后，获得眼通和微细的现量，获得佛法之流的三摩地，面见佛陀化身。之后，于四无量门之上方和中央，将五个极高的凸起处展开为坛城，于中脉之净室中，观想以形色之王等圆满坛城，并且交替观想寂静和忿怒本尊而获得稳固，由此获得加行道之暖位。如是，于东门马厩之房屋中，观想不动佛而获得顶位，于西门之房屋中，观想无量光佛而获得忍位，如是于南
English
Thus, in the category of Vidyadharas, it is said: Meditate on the aggregates and elements as deities. Recitation and offering are the path of accumulating merit. That itself is the path of familiarization. Kuntuzangpo Heruka, maturing in the mind is the path of seeing. Extremely stable is the path of meditation. Dharmadhatu and wisdom are non-dual, the ultimate path. Thus, it is also through the connection of the generation stage, recitation, and samadhi that accomplishments are attained. Its root also arises from the self-liberation and transformation of the mind, thoughts, and sensory consciousness of sentient beings. Therefore, initially, all dharmas abide in the gate of letters, and the method of learning gradually. In the old translation of tantras, it is said: The nature of mind is the nature of letters, letters are like wish-fulfilling jewel clouds. Also, in the Magical Net of Manjushri, it is said: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the most excellent of all letters, of great meaning, the sacred letter, arising from emptiness, without birth. Also, in the Mother of the Buddhas, it is said: The so-called A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the gate of all dharmas because it is unborn. Thus, the spontaneously accomplished letters, the luminous nature of mind, the letters of the body's channels, the seed syllables of vowels and consonants of the deities, the letters of sound, meaning, and symbols, the imputation of the general aspect of sound and the general aspect of meaning, and the letters of India, east and west, such as Lantsa and Nagara, which are written as images and abide, and the heart mantras and vidya mantras of the deities represented by Tibetan letters, etc., are first focused on and stabilized, and then familiarized with, as well as mudras. After this is stabilized, meditate on the solitary deity, then meditate on the ornaments and mudras, then meditate on the consort, then meditate on the retinue of deities and the palace, and then enter into the emanation and absorption of light rays, which is the samadhi of the first mandala. After the three paths of accumulation are completed, subtle clairvoyance and direct perception are attained, the samadhi of the stream of the Buddha's Dharma is attained, and the face of the Buddha's nirmanakaya is seen. Then, above the four immeasurable gates and in the center, the five extremely high protrusions are expanded into a mandala. In the pure chamber of the central channel, meditate on one complete mandala, such as the King of Forms, and by alternating meditation on peaceful and wrathful deities, stability is attained, and thus the heat of the path of joining is attained. Likewise, in the horse stable of the east gate, meditate on Akshobhya and attain the peak. In the house of the west gate, meditate on Amitabha and attain forbearance. Likewise, in the south