Tibetan
མེད་དུ་འཁྲིལ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་བའི་ཚུལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགྱེས་སྤྲིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚོགས་རྒྱུ་འཁོར་ལོ། །འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་སྨིན་གྲུབ་ངོ་མཚར་མིང་ཚོགས་བཞི་བཅུ་གཉིས། །འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་དམ། །འདའ་བར་མི་མཛད་དབང་མེད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་མཐུ་ཆེན་ཧོ །ཞེས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་སུ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྨིན་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་མཛད་པ་ལ་ཧོ་ཞེས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྲོས་ནས་ངོ་མཚར་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱ་བ་ནི། །ཋ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། ཨོཾ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་ཡིན། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་བསྒྲུབས། སླར་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱོན་ནས་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། ལྷ་གཞན་རྣམས་ནི་རང་གནས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་གཞན་སྲས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མཐུ་ལས་བྱུང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ། །མཁས་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་འདི་ལའང་སྒྲུབ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་གཉིས་ལ། དང་པོ་ནི། བླ་དཔེ་ལས། གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད་དེ། གཙོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་སྟེ་རྒྱུའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ལས་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ཞིང་། ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྟིམ་པས་ཡེ་ཤེས་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞིང་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་གི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷ་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཕྱིར་གདོན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཤིང་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐིང་ནག་གི་གོང་བུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒོ་ང་། གཉིས་པ་དེ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི་སྒོང་ཁྱིམ་བརྡོལ་ནས་བཙས་པ། གསུམ་པ་ནི། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་སྤྲོས་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཐ་ནི
Chinese
無間交抱而入定之理。 方法與智慧喜雲菩提心眾因輪，果實勝者成熟奇妙名號四十二，非聚集自性聚集金剛壇城降臨之誓，不超越無力因緣聚合之大威力 訶！如是父母方法智慧聚集之菩提心因入定之緣，果實四十二勝者成熟之誓言不超越而生喜悅。第二是，從交合之際菩提心之雲以文字之自性開展，而作奇妙佛子之壇城。 「ཋ་是幻化金剛。」至「唵是一切毀壞。」之間，以我之佛子作諸佛，成為天之壇城，成辦諸佛之事業。 再次來到聚集壇城，毗盧佛父母融入主尊父母，其他諸神則觀想安住於自處。第二、其他佛子是從智慧頂續所說：「如何從佛之威力所生，任運成就之儀軌與，儀軌之支分圓滿，智者即是佛子。」因此，此處也有成就部與，續部之兩種方式。 第一種是，上師範本中說：「以我作為他人之佛子有八種：主尊父母融化成為因之種子，從彼生出父母，從父親之分別念生出文字，從母親放射光芒，向天神祈請，將一切壇城融入我之父母而生起智慧者之我慢，父母交合而於空中生起壇城，我之四十二分別念化為天神之身而向外驅逐，迎請智慧尊而作增益等。」如是，其中第一是，主尊父母融化為光，成為藍黑色明點之團，以種子手印為標誌，是為卵。第二是，彼從果之金剛持中生起，是為破卵而出。第三是，根識覺醒於對境之分別念，開展為文字之雲而成就天之壇城是，幻化經所說：「ཐ་ནི」
English
The way of embracing without separation and entering into samadhi. The union of skillful means and wisdom, the joyful clouds, the assembly of bodhicitta, the wheel of causes; the fruition of the Victorious Ones, the forty-two wondrous names; the vow to manifest the vajra mandala, which is spontaneously assembled and not artificially constructed; the great power of the assembly of causes and conditions, without transgression, without control, HO! Thus, the cause of the bodhicitta of the father and mother united in skillful means and wisdom, the condition of entering into samadhi, from which the fruition of the forty-two Victorious Ones matures, is to generate joy by not transgressing the vow, HO! Secondly, from the juncture of union, the clouds of bodhicitta expand in the nature of letters, and the wondrous mandala of the sons is created. "THA is the magical vajra." From this to "OM is the destruction of all," the Buddhas are made into my sons, and having become a mandala of deities, the deeds of the Victorious Ones are accomplished. Again, having come to the assembled mandala, the father and mother Vairochana dissolve into the principal father and mother. The other deities are contemplated as abiding in their own places. Secondly, the other sons are from the Wisdom Peak Tantra: "How from the power of the Buddhas, the spontaneously accomplished ritual and, the complete limbs of the ritual, the wise one is the son of the Buddhas." Therefore, in this also there are two systems, the accomplishment section and, the tantra section. The first is, from the Lama Exemplar: "There are eight ways to make oneself into the son of another: the principal father and mother dissolve and become the seed of the cause, from that, the father and mother are generated, from the father's conceptual assembly, letters are generated, from the mother, light radiates, prayers are offered to the deities, all the mandalas are absorbed into my father and mother, and the pride of being a wisdom being is generated, the father and mother unite and generate the mandala in the sky, my forty-two concepts become the bodies of deities and are expelled outwards, the wisdom beings are invited and prosperity is established, and so forth." Thus, the first of these is: the principal father and mother dissolve into light, becoming a mass of dark blue-black bindus, marked with the emblems of the seed, which is the egg. The second is that it arises from the fruit-bearing vajra-holder, which is hatching from the egg. The third is: the conceptual assembly of the senses awakening to objects expands into a cloud of letters and accomplishes the mandala of deities, as the Magical Sutra says: "THA is"
Tibetan
་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། ཨོཾ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་མཚུངས་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་སྤྲིན་བྱེ་བྲག་པ་ནི་རང་རང་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་མཚོན་ན་རྒྱུད་ལས། ཡབ་ཡུམ་འདོད་ཆགས་ང་རོ་བརྗོད། །བྱིན་གཉིས་དམ་དུ་རབ་འཁྱུད་དེ། །ལག་པ་དམ་འཁྱུད་མ་མཆུ་གཞི་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ལས། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟང་པ། །སྐུ་ཡི་དབྱིག་ཏུ་སྲས་བསྐྱེད་ཅིག །ཅེས་པས་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པའི་དོན་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། །འཁོར་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་མ་ནི་དགའ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱག་ རྒྱ་བཞིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་འབར་བ་ལས། །ཆགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །པདྨར་ཆུད་པ་ཞགས་པ་མོ། །ཁ་ཕྱེད་མ་ནི་སྒྲོག་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་གྲག་མ་ནི་དྲིལ་བུའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས། །དང་པོར་བབས་པ་གཞལ་མེད་ཁང་། །གཉིས་པ་གདན་གྱུར་གསུམ་པ་ལས། །ཡབ་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེར་རྫོགས། །བྷ་ག་ཉིད་དུ་ལྷ་རྣམས་བསམ། །ཞེས་ཡི་གེའི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡུམ་མཁར་ལྷ་ཚོགས་གསལ་གདབ་བོ། །བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པའི་དོན་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བས་ཤེས་པར་སླའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཐུགས་རྗེས་བྱིན་བརླབས་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཐུགས་ཞུགས་འདྲེས་པར་དབྱེར་མེད་ན། །སྲས་འགྱུར་དགོངས་པ་ཅི་ལ་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་དང་། ཆད་པར་བལྟ་བ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་གནང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྐང་པའི་ལོང་བུ་སྤྲད་ཅིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་འཐོན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་བཞིན་པས། ཨོཾ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཆེན་པོ་ནི། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་སྦྱོར་བས་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ།
Chinese
幻化金刚自身。（从）“嗡乃一切寂灭”起，与此相同。吽字等字形的云彩分别从各自的经典中产生。第四，以金刚橛为例，经中说：“父与母欲乐发声，二根紧密相拥抱，双手紧抱母唇为基，诸佛之智慧身，原始金刚法性中，燃烧之忿怒非凡者，于身之界中生子。”以此为例。第五之义是：“以大欲乐之方式，汇集一切智慧坛城，眷属安住于心中，令智慧母欢喜。”如是说。第六是虚空秘密加持后，以四印平等进入，从燃烧的金刚橛中，“贪欲名为铁钩，没入莲花为索女，开口者为锁，发声者为铃。”又说：“诸法皆住菩提心，初降之处为无量宫，第二为座垫，第三从中，父之分别念圆满为文字，于莲宫中观想诸神。”如是文字种子完全转变后，于母宫中清晰安立诸神众。第七和第八的意义也与将要解释的相似，所以容易理解。第二，经部的规矩是，从幻化海中说：“谁向谁祈请，以慈悲加持净化后，心入融合无分别，成为儿子意在何处？”这是说，对于初始执著于实有，是为净化显现方的执著，执著于断灭，是为净化空性方的执著两种方式。第一种也有劝请心要和赐予加持两种，第一种是净化显现方的执著，从主尊的心间，出现具有明智的普贤菩萨，具有菩萨的庄严，具有异熟身的形象，双足相交，双手合掌，绕坛城三圈，以大欢喜的方式撒花，因此祈请说：“嗡，往昔之大心要，将一切世间，皆与胜者之刹土相合，故请以大手印与我相合。”
English
The illusory Vajra itself. From "Om is the destruction of all," it is the same. The specific clouds of letters such as the Hum syllable arise from their respective scriptures. Fourth, as an example of Vajrakila, the tantra says, "Father and mother express the sound of desire, the two roots are tightly embraced, the hands are tightly embraced, the mother's lips are the base, the wisdom body of all Buddhas, from the very nature of Vajra Dharma, the burning wrathful one is not good, may a son be born in the realm of the body." This is an example. The meaning of the fifth is: "In the manner of great desire, all the wisdom mandalas are gathered, the retinue dwells in the heart, and the wisdom mother is made happy." So it is said. Sixth, after the secret of space is blessed, it is equally entered with the four mudras. From the burning Vajrakila, "Desire is called an iron hook, immersion in the lotus is a lasso woman, the open mouth is a lock, and the sounding is a bell." It also says, "All dharmas abide in the Bodhi mind, the first place of descent is the immeasurable palace, the second is the seat, and from the third, the father's conceptual aggregates are perfected into letters, and the deities are visualized in the lotus palace." Thus, after the seed letters have completely transformed, the deities are clearly established in the mother's palace. The meaning of the seventh and eighth is also similar to what will be explained, so it is easy to understand. Second, the rule of the Agama section is, from the Ocean of Illusions, "Who prays to whom, after being blessed and purified by compassion, the mind enters and merges without distinction, where does the intention of becoming a son reside?" This is to say that the initial clinging to reality is to purify the clinging to the appearing side, and the clinging to annihilation is to purify the clinging to the empty side in two ways. The first also has two types: urging the heart essence and bestowing blessings. The first is to purify the clinging to the appearing side. From the heart of the main deity, the wise Samantabhadra appears, possessing the adornments of a Bodhisattva, possessing the form of a Vipaka body, with the feet crossed and the palms joined, circling the mandala three times, scattering flowers in a manner of great joy, therefore praying, "Om, the great heart essence of the past, combines all the worlds with the Buddha's realm, so please combine me with the great mudra."