Tibetan
སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས་ཀྱི་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་སློབ་མས་གོ་བར་བྱས་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་བླ་མ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་གདུགས་ཀྱང་བཟུང་། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་བསྐོར་དུ་གཞུག །ཅེས་པ་ལྟར་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་བའི་མཐར་ཤར་སྒོ་ནས་ལུས་ས་ལ་ཕབ་བའི་ཕྱག་བྱས་ནས་མགོ་བོ་མ་བཏེག་པ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཚིག་འདིས་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སློབ་མ་འདི་ནི་ཕུལ་བ་ལགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དབང་བཞི་ཀ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟག་པ་དང་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལས་འདའ་བྱ་སྟེ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་ཡི་མཆོག །དེ་ནི་བུམ་པའི་ དམ་ཚིག་ཡིན། །གང་ཞིག་གསང་བ་སྟོན་པ་ལ། །གསང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ཏེ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་པས། །ཙཎྜ་ལི་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཟས་ལྔ་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །སྤྱད་པར་བྱ་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི། །མོ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱད་པ་དང་། །དགའ་བ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །སེམས་ཉིད་དྷཱུ་ཏིར་རབ་ཏུ་བལྟ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པའི། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །སྔགས་པ་སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང་། །ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་དང་། །ཤིན་ཏུ་དབང་གི་དམ་ཚིག་དང་། །རྩ་དང་རླུང་གི་དམ་ཚིག་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ས་རྣམས། །གང་ཞིག་བཞག་པ་སྔགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབབ། །ཅེས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒྲག་པ་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐོབ་ནས་བསླབ་པ་བསྒྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་དུས་ན་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའ་དང་། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་གི་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་བསྟན་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་དེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གསར་ཐོབ་རེ
Chinese
为了使弟子理解增长获得佛陀果位之种子之方法，以及弟子献供于坛城之方法，于总续中说：此后，上师自己，于其头顶撑伞，双手合掌，引导其好好绕坛城。如是，弟子绕坛城结束时，从东门将身体放于地上行礼，头不抬起，以此语献供于坛城：将成为执持诸续者。此弟子已献供。如是。此后，四灌顶全部共通之誓言，出自金刚橛续：何为宝瓶之誓言？审查生起次第，超越愚昧，外器世界为宫殿，内情众生为天尊之最。此乃宝瓶之誓言。何为开示秘密者？此乃秘密之誓言：以女性智慧自性者，恒常观修拙火母（藏文：ཙཎྜ་ལི་）。恒常食用五肉，乃应享用之最胜。大智慧之誓言乃是，与一切女性行双运，恒常修习欢喜，观心性为使者（梵文：dhūti）。此乃智慧精华之誓言。不具足如是者，超越一切灌顶与誓言，纵然修持亦不成，咒师无所作为。所谓咒师咒师，根本与支分，以及特殊之誓言，甚深灌顶之誓言，脉与气之誓言，菩提心之安立处，安立彼者即咒师。于彼降临最胜成就。如是，为了不衰退已获得之咒律仪而宣说，如同获得圆满比丘之体后宣说学处一般。如是，四灌顶连同边际圆满之时，亦获得持明之律仪。即从弟子之三门加持为三金刚之时起，下部三续于自宗之实事圆满后，上师之灌顶之末，以及无上部于宝瓶灌顶之末，生起次第之咒律仪真实开示，以及上三灌顶以彼之反面区分之各自新获得之誓言。
English
In order for the disciple to understand the method of increasing the seed for attaining Buddhahood, and the method of offering the disciple to the mandala, it is said in the General Tantra: Thereafter, the master himself holds an umbrella over his head, joins his palms, and guides him to circumambulate the mandala well. Thus, when the disciple finishes circumambulating the mandala, he prostrates from the east gate, laying his body on the ground, without raising his head, and offers this word to the mandala: He will become the one who holds all the tantras. This disciple has been offered. Thus. Thereafter, the vows that are common to all four empowerments are from the Vajrakila Tantra: What is the vase vow? Examine the generation stage, transcend ignorance, the outer world of vessels is the palace, the inner sentient beings are the best of deities. This is the vase vow. What is the one who reveals secrets? This is the secret vow: With the nature of female wisdom, constantly meditate on Caṇḍālī (藏文：ཙཎྜ་ལི་). Always eat the five meats, which is the best to be enjoyed. The vow of great wisdom is to engage in union with all women, always cultivate joy, and view the nature of mind as a messenger (梵文：dhūti). This is the vow of the essence of wisdom. One who does not possess such qualities transcends all empowerments and vows, and even if he practices, he will not succeed, and the mantra practitioner has nothing to do. The so-called mantra practitioner, the root and branches, as well as the special vows, the vows of profound empowerment, the vows of the channels and winds, and the places where bodhicitta is established, the one who establishes them is the mantra practitioner. The supreme accomplishment descends upon him. Thus, in order to prevent the decline of the mantra samaya that has been obtained, it is proclaimed, just as the precepts are proclaimed after obtaining the object of full ordination. Thus, when the four empowerments, together with their boundaries, are completed, the vows of the vidyādhara are also obtained. That is, from the time when the disciple's three doors are blessed as the three vajras, after the actual basis of the lower three tantras is completed in one's own tradition, at the end of the master's empowerment, and in the unsurpassed tantra, at the end of the vase empowerment, the mantra samaya of the generation stage is actually revealed, and the respective newly obtained vows of the upper three empowerments are distinguished by their opposites.
Tibetan
་རེ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པར་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་མཚམས་སྐབས་འདི་ཡིན་པས་ན་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་སློབ་ དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་དམ་བཅས་ལ། མོས་གུས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་བདག་གི་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད། ས་གཞིས་ཡུལ་འཁོར། བུ་དང་། བུ་མོ། ཆུང་མ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པའི་ངང་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ལས། གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། །རང་གི་ལུས་དང་ནོར་གྱི་དབྱིག །མ་སྲིང་མོ་རྣམས་བརྒྱན་པ་དང་། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་བཅས་པ་རྣམས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་དང་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་འབུལ། །ཞེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལ་དམིགས་པའི་ཡོན་ནི་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། བདག་ལུས་སྲོག་དང་ནོར་ལ་སོགས། །བུ་དང་ཆུང་མར་བཅས་པ་རྣམས། །ཞུམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །བྲན་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཡོན་ལྔ། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལ་སོགས་དང་། །གླང་པོ་རྟ་དང་མ་ཧེར་བཅས། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཆུང་མ་དང་། །རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ་དགོད་པ་དང་། །རྒོད་མ་ལ་སོགས་མོ་ཆགས་རྣམས། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡོན་དུ་དབུལ། །རྟ་དང་གླང་ཆེན་མ་ཉེ་དང་། །རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་བཀལ་བ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་དུ་དབུལ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་ཐ་བའི་སྐྱོན་སྦྱངས་པའི། །ཞིང་སར་ས་བོན་ བཞག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདོད་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སློབ་མས་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་ནོད་བའི་དེ་མ་ཐག་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དུས་འདི་མན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཞེས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་མིང་ཡང་འཐོབ་ཅིང་། །བདེན་པ་མཐོང་ནས་དངོས་གཞི་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དངོས
Chinese
是故，就本体相同而言，容许安立为律仪的，获得（律仪）的界限时机就是此时，因此成为各自所依的功德和根本堕两种生起的所依。之后，弟子向师父顶礼，主尊如何开示等以三次回答立誓，以极大敬信心之自我的身体、受用、土地家园、儿子和女儿、妻子等，按照拥有的状况供养，如《涅槃经》中说：“金等资具与，自身以及财物的精华，母亲姐妹们装饰品，城镇和城市等，以无所缘之心，仅仅供养与之相等者。”又，各个坛城的供品，是《秘密意续》中所说：“我身命与财等，以及儿子和妻子等，以无怯懦之心供养，是金刚部的供品。连同奴仆的五种妙欲，是轮宝者的供品。五种珍宝等，以及象马和水牛等，是珍宝部的供品。母亲和姐妹妻子等，以及极度装饰的嬉女和，母马等女相，供养为莲花部的供品。马和大象母牛等，以及装载众多物品的，供养为事业部的供品。”如此等等。从那因中，从诸佛的本体上师处获得加持之理，续部中说：“舍弃一切供养后，真实进行供养上师，依此令师欢喜故，将获得一切智智之，殊胜智慧。”如是宣说。为了显示获得灌顶的利益，获得灌顶的士夫，清净下劣之过失，如在田地播种一般，清净二障，现前四身。如此，对于具足相状的金刚阿阇黎，具有希求解脱和一切智智之心的弟子，圆满领受灌顶的当下，就把握了解脱的道路，并且成为佛子，如《幻化经》中说：“从此时起是佛子。”也获得持明者的名称，见到真谛后获得正行。
English
Therefore, in terms of the sameness of essence, this is the boundary time for obtaining what can also be established as vows, so it becomes the basis for generating both the qualities and root downfalls that depend on each. After that, the disciple prostrates to the teacher, and vows three times in response to how the main deity has instructed, and with great devotion, offers one's own body, possessions, land and home, sons and daughters, wife, etc., according to one's means. As it says in the Nirvana Sutra: "Gold and other resources, the essence of one's own body and wealth, ornaments for mothers and sisters, towns and cities, with a mind without object, offer only what is equal to that." Also, the offerings specific to each mandala family are from the Secret Intent Tantra: "My body, life, and wealth, along with sons and wives, offer with an unshrinking mind, this is the offering of the Vajra family. The five objects of desire along with servants, are the offering of the wheel-holder. The five kinds of jewels and so on, and elephants, horses, and buffaloes, are the offering of the Ratna family. Mothers, sisters, wives, and well-adorned playful women, mares and other female forms, offer as the offering of the Padma family. Horses, elephants, cows, and many kinds of substances, offer as the offering of the Karma family." And so on. From that cause, from the essence of all Buddhas, the method of obtaining accomplishment from pleasing the Lama, the Tantra says: "Having completely abandoned all offerings, truly make offerings to the Lama, by pleasing him, one will obtain the supreme wisdom of omniscience." Thus it is taught. In order to show the benefit of receiving empowerment, the person who has received empowerment, purifies the faults of inferiority, like planting a seed in a field, purifies the two obscurations, and manifests the four bodies. Thus, for a Vajra Acharya who possesses the characteristics, a disciple with a mind desiring liberation and omniscience, immediately upon fully receiving the empowerment, grasps the path of liberation and becomes a Buddha-son, as it says in the Illusion Sutra: "From this time onwards, a Buddha-son." One also obtains the name of a knowledge-holder, and having seen the truth, one obtains the actual practice.