Tibetan
། །དེ་ལྟ་ན་ད་ལྟ་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ས་ཟིན་གཞན་པ་མེད་དོ་ཟེར་ན། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ནི་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་གསལ་ལ། གལ་ཏེ་སྨིན་པའི་ཚད་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྔར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གསར་པ་འཐོབ་དགོས་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྟང་གང་གིས་གཅོད། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣ་འདྲེན་ནི་དབང་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་བལྟར་མི་མངོན་ཀྱང་། སྨིན་པའི་ཚད་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་རྟེན་གང་ཞིག་ལ་མཐོང་སྤངས་སྤོང་རུང་དང་། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་འཐད་པ་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་དཔྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབད་པ་ཆུང་དུས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་ཡུད་ཙམ་ལ་སྨིན་པ་མ་ཤའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བཅས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གསུམ་པོ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །བཞི་པ་དོན་གྱི་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་འདིས་སྔགས་སུ་བུམ་དབང་གི་འབྲས་བུ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་བཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་མདོ་ལམ་གྱིས་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་ནུས་སོ། །དེ་ནས་མཐའ་རྟེན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། རྗེས་གནང་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དབང་རྟེན་གྱི་ལག་པ་སློབ་མར་གཏད་ལ་གཉིས་ག་ནས་རང་གི་ལག་གཡོན་གྱིས་བཟུང་། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་གཡས་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་ བོར་བཞག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས། འདིར་ནི་ཁྱེད་རྣམས་དབང་པོ་ཡིན། །བདག་གིས་འདི་ལ་འདི་གཏད་དོ། །ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །འགྲོ་གསུམ་འདི
Chinese
如果这样说，现在因为那个和那个的功德没有真实产生，只是在因上安立了果的名字，没有其他的意义。那么，根器极其敏锐的人仅凭灌顶也能解脱，这在成就者们的传记中很明显。如果成熟的标准不是指相续中获得前所未有的巨大功德，而是必须获得新的形相变化，那么阿罗汉们身体的形相没有改变，又凭什么来断定他们获得了果位？像这样，生起智慧的引导是通过灌顶的方法来进行的，所以虽然现在不能直接看到，但作为能够成熟的原因是，就像在波罗蜜多乘中，对于某个所依，安立了见断和修断可以断除，以及可以生起见道等的成熟之理一样。《经庄严论》中说：“如于疮及食，由彼等能为，搔及疗治事，如欲成熟想。是故于此依，寂灭二边性，及能善观察，是即说成熟。”因此，获得密咒灌顶并且誓言和戒律清净的人们，从二次第的缘起中，即使付出很小的努力，也能在此生获得成就，这就像密咒播下的种子瞬间成熟，如同母肉的结合一样。如果将这些归纳起来，可以归纳为因灌顶和果灌顶两种，瓶灌顶、秘密灌顶和智慧智慧灌顶，因为伴随着中断的安乐，所以被称为世间灌顶。《最初佛》中说：“三者世间名言谛，第四胜义真实谛。”因此，在密咒中，瓶灌顶的果位安立在普贤光明等次第中，也能很好地理解这是以经部道引导的意义。之后，作为结尾，给予行为誓言并进行授记，以及随许和开许两种，前者是将灌顶所依的手交给弟子，然后从两者中用自己的左手抓住，将带有金刚杵的右手放在弟子的头顶上，并迎请如来作为见证人说：“在此你们是主宰，我将此交付于此，用其他方法不能成佛，这三有
English
If that is the case, since that and its qualities have not actually arisen now, it is only that the name of the fruit is given to the cause, and there is no other meaning. Then, those who are extremely keen in their faculties can also be liberated by the empowerment itself, which is clear from the biographies of the great accomplished ones. If the standard of maturation is not that the continuum obtains great qualities that were never before present, but that a new change of form must be obtained, then how can it be determined that arhats have obtained the fruit since the form of their bodies does not change? Like this, the guidance for the arising of wisdom is done through the method of empowerment, so although it cannot be directly seen now, the reason for being able to mature is like how in the Paramita Vehicle, for a certain basis, it is established that what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by cultivation can be abandoned, and that the reason for maturation, such as the arising of the path of seeing, etc., is established. As it says in the Ornament of the Sutras: "Just as for a wound and food, by those, it is possible to do scratching and healing, like the desire for maturation. Therefore, in this basis, the nature of pacifying the two extremes, and being able to observe well, is what is said to be maturation." Therefore, those who have received the empowerment of mantra and whose vows and commitments are pure, from the dependent arising of the two stages, even with little effort, can obtain accomplishment in this very life, just like the seed sown by mantra matures in an instant, like the union of mother's flesh. If these are summarized, they can be summarized into two types of empowerment: cause empowerment and result empowerment. The vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-wisdom empowerment are called worldly empowerments because they are accompanied by the bliss of interruption. As it says in the First Buddha: "The three are worldly conventional truth, the fourth is ultimate reality." Therefore, in mantra, the fruit of the vase empowerment is established in the order of Samantabhadra's light, etc., and it can also be well understood that this is the meaning guided by the Sutra path. Then, as a conclusion, giving behavioral vows and giving prophecies, as well as subsequent permission and opening permission, the former is to hand the hand of the empowerment basis to the disciple, and then from both, grasp it with one's own left hand, place the right hand with the vajra on the disciple's head, and invite the Tathagatas as witnesses, saying: "Here you are the masters, I entrust this to this, one cannot become a Buddha by other means, these three existences
Tibetan
་ཡང་དག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་དང་བྲལ་བར་ནི། །ཁྱེད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད། །རྨོངས་པ་གང་གིས་འདའ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་ནས་བྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། གང་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །ལས་ཀུན་ཐབས་དང་བཅས་པར་སྤྱོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསྒོམ་པ་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཊཱཾྭ་ག་དང་། ཅང་ཏེའུ་དང་། པདྨའི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་གཏད་ནས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པ་ཡང་། ཁ་ཊཱཾྭ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཅང་ཏེའུ་ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་བརྟག །སྔགས་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་པའོ། །ཞེས་ཀུན་སྤྱོད་ལས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཡོན་གྱི་མཆོག་དེ་བླངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་དེ་ལུང་བསྟན། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །དེ་ནས་རྐང་པའི་བར་འོག་ཏུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པར་ ཡང་། །ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུང་བྱིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་བླ་མེད་པ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བུས་ནས་སུ། །དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ལ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང་། །དྭོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱོད། །གསང་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་རབ་ཏུ་ཤོད། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ལ། །ཕན་འདོགས་བྱས་པ་གཟོ་ཞེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཀུན་ཡང་། །ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་། །ཞེས་དང་། རིགས་སོ་སོའི་རྗེས་གནང་གི་ཚིག་སྒྲ་བསྒྱུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བཤད་བྱེད་པའི་རྗེས་གནང་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། ཁྱོད་ནི་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་
Chinese
是真实的。因此，你任何时候都不要与此分离。这是所有佛的智慧的无上行为。无论哪个愚昧者违背它，他都不会获得最高的成就。说完这些就给予了。同样，将弟子培养成金刚萨埵，并给予金刚的行为，意思是与五种智慧自性中的金刚不可分离。如《鬘论》所说：何时处于无分别的状态，一切行为都伴随着方便。从无分别的禅修中，产生诸行为中最殊胜的行为。如是。同样，交付卡杖嘎、钹和莲花器皿等物，并给予修行的行为。卡杖嘎是天神的身体，钹被认为是智慧，咒语是饮用的颅器。这是《总行论》中所说的。此外，预言说，你能证悟与三界无别的法性，这是为了赞扬你。如《佛平等合论》所说：弟子聚集坛城后，接受了最好的供品后，通过金刚名的灌顶，他被预言为如来。通过这些手印的结合，直到菩提树之间，他将被称为金刚名。之后，他将成为佛子。如是。第二是，《现观庄严论》中说：之后，在脚的下方，要放置法轮。之后，在右手上，给予非常好的海螺，吹响无上的法螺，使其普遍增长。从今天起，在这个世界上，转动救护者们的法轮。不要犹豫和怀疑，以没有疑惑的心，你应当在这个世界上讲述秘密真言修行的最佳方式。如果这样做，就被称为帮助了佛陀。所有金刚持都会在各方面保护你。如是。翻译各种姓氏的随许词语，并给予绘制和讲解坛城的随许。然后是放松，意思是即使你享受欲望，你仍然是佛陀。通过进入坛城和灌顶等
English
It is true. Therefore, you should never be separated from this. This is the supreme conduct of wisdom of all Buddhas. Whichever ignorant one violates it, he will not attain the supreme accomplishment. Having said this, it was given. Similarly, after generating the disciple as Vajrasattva, giving the conduct of Vajra means being inseparable from the Vajra within the nature of the five wisdoms. As stated in the Garland Tantra: When one is in a state of non-discrimination, all actions are performed with skillful means. From the meditation of non-discrimination arises the supreme of all conducts. Thus it is. Similarly, entrusting the khatvanga, cymbals, and lotus vessel, etc., and giving the conduct of practice. The khatvanga is the body of the deity, the cymbals are regarded as wisdom, and the mantra is the skull cup for drinking. This is what is said in the Compendium of Practices. Furthermore, the prophecy that you are capable of realizing the Dharma-nature that is inseparable from the three realms is also a prediction to praise you. As stated in the Buddha Samayoga Tantra: After the disciple has gathered the mandala, having taken the best of offerings, through the empowerment of the Vajra name, he is prophesied as the Thus-Gone-One. Through these combinations of mudras, until the Bodhi tree, he will be renowned as the Vajra name. Thereafter, he will become a son of the Buddha. Thus it is. The second is, in the Manifest Enlightenment of Vairocana, it says: Then, under the space between the feet, the Dharma wheel should be placed. Then, in the right hand, also give a very good conch shell, blowing the unsurpassed Dharma conch, causing it to universally increase. From today onwards, in this world, turn the wheel of the protectors. Do not be hesitant or doubtful, and with a mind free from doubt, you should thoroughly proclaim in this world the supreme way of practicing secret mantras. If you do so, it is said to be assisting the Buddhas. All Vajra-holders will protect you in every way. Thus it is. Translating the words of permission for each family, and also giving the permission to draw and explain the mandala. Then comes the relaxation, meaning that even if you enjoy desires, you are still a Buddha. Through entering the mandala and empowerments, etc.