Tibetan
་པ་ལྟར་འཇོག་པས་ན་དབང་། དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པས་ན་གཏོར་བའི་དོན་དུ་འཇོག་པ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། སྣོད་དུ་རུང་ཕྱིར་བུམ་དབང་སྟེ། །བླུགས་གཏོར་དག་པར་བྱེད་པས་དབང་། །ཞེས་དང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་ད་ལྟ་ནས་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། དབང་མཆོག་རང་ལ་གནས་པ་ཁམས་དྲུག་གི །རྟེན་དང་འབྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་བསྐུར་བ་དང་། རང་གི་དམིགས་པས་འདྲིས་པ་ལམ་གྱི་དབང་། །རྒྱུ་དུས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང་། །དབང་བཞི་རྫོགས་ཚེ་རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་འཐོབ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་པ་ལྔ། འབྱུང་བའི་རྟེན་རྩ་དང་། རྩའི་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང་། རླུང་གི་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་དག་ཀྱང་སྨན་གྱི་རོ་དང་། ནུས་པ་དང་། དྲི་དང་། ཞུ་རྗེས་ལྟ་བུར་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་དུ་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ལས་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་དྲི་མས་གོས་མ་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་དབང་གི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་གནས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་དབང་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཕུར་བུ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེའང་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པ་ས་ཁམས་དྲུག་གི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྐྱེན་དང་འབྱོར་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་ བ་ལྔ། །འབྱུང་བའི་རྟེན་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང་། །སྲོག་རླུང་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ་སོགས་གདན་གསུམ་ཆེད་བའི་ལྷའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དང་པོ་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོགས་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བུམ་དབང་གི་ས་བོན་ལུས་འདིའི་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཡེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་པས་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་དབང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་གི་ས་བོན་དག་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་གསང་བའི་དབང་དང་། ཤེར་དབང་གི་ས་བོན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བ་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཤེར་དབང་སྟེ་ཤེས་རབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །དབང་བཞི་པའི་ས་བོན་ད་ལྟ་བལྟར་མི་མངོན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་མྱོང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཚིག་དབང་གིས་དག་པར་བྱེད་པས་རླུང་སེམས་དྭངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་མཐའ་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལམ་དབང་བཞིའམ། དེའང་གཞན་དུ་ཐོག་མར་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པའི་བསྐུར་བྱ་སྐུར་བྱེད་ལ་ལྟོས་ཏེ་དབང་གི་བརྡའ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྒྱུ་དབང་དུའང་ བཞག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་ནི་གཞི་ལམ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བསྡུ་རུང་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་བདག་འཇུག་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དབང་བཞི་དང་། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་རྒྱུན་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་ཅིང་དད་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལམ་དབང་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དུས་ན་རང་གི་རིག་ཆ་ལ་ལྡན་པའི་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་སྤྲིན་སྤུབས་ལྟ་བུས་བལྟར་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་གང་ཞིག །ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་མངོན་རྟོགས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྩ་ལ་སྣང་རྒྱས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤྲིན་སྤུབས་ལྟ་བུའི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་བསལ་བ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ས་བོན་བོན་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་འཕེལ་བ་སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་མཐར་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་སྨོན་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པར། འདིར་རྒྱུ་དུས་ནས་རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྦྱོར་བའི་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ
Chinese
之所以安立为灌顶，是因为它像（水）注入一样。之所以安立为倾泻，是因为它能净化污垢，如前者所说。因为适合作为容器，所以是宝瓶灌顶。因为倾注和倾泻能净化，所以是灌顶。如《观察二续》中所说：“所谓倾泻和倾注，因此称为灌顶。” 像这样，四种灌顶的次第，从现在开始，以因、道、果的自性而存在的方式。殊胜灌顶自然存在于六界中，所依和顺缘是因之灌顶。上师亲自给予会众，以及自己与本尊熟悉是道之灌顶。如因时大光明之灌顶，自心成熟为四身是果之灌顶。圆满四灌顶之时，获得持明者的律仪。其中，心是名色蕴，是智慧的所依。蕴的所依是五大。大的所依是脉。脉的所依是命气。气的所依是菩提心。因此，这些也像药物的味道、力量、气味和消化后的残渣一样，互相依赖地聚集在一起。自己的心相续未被污垢沾染，具有如来藏，灌顶的自性本来就存在的方式。如金刚橛的解释续部中所说：“若证悟心性即是灌顶，一切自明是殊胜金刚橛。” 也就是说，在轮回的状态中，五大之上加上智慧，六界的所依是特殊因缘和顺缘，存在于因之灌顶的方式是，如金刚炽燃续部中所说：“心是名色蕴，蕴的所依是五大，大的所依是脉，脉所依赖的是命气，命气所依赖的是菩提心。” 就像这样，因时的五蕴是五部佛，五大是五母，十二处转变为菩萨和菩萨母等，三处成为本尊的坛城轮，这是宝瓶灌顶的自性，如《集经》中所说：“最初是本尊的自性，金刚萨埵如是安住。”等等所说。因此，在修道之前，作为前行，此身脉之主
English
It is established as empowerment because it is like (water) being poured in. It is established as pouring because it purifies defilements, as mentioned earlier. Because it is suitable as a container, it is the vase empowerment. Because pouring and pouring can purify, it is empowerment. As stated in the "Two Examination Tantras": "What is called pouring and pouring, therefore it is called empowerment." Like this, the order of the four empowerments, from now on, exists as the nature of cause, path, and result. The supreme empowerment naturally exists in the six realms, the support and favorable conditions are the cause empowerment. The master personally gives the assembly, and one's own familiarity with the deity is the path empowerment. Like the great light empowerment at the time of cause, one's own mind maturing into the four bodies is the result empowerment. When the four empowerments are complete, one obtains the vows of the vidyadhara. Among them, the mind is the name-form aggregate, which is the support of wisdom. The support of the aggregates is the five elements. The support of the elements is the channels. The support of the channels is the life force. The support of the life force is the bodhicitta. Therefore, these also gather together in mutual dependence like the taste, power, smell, and aftertaste of medicine. One's own mind stream, which has not been stained by defilements, possesses the tathagatagarbha, the nature of empowerment has been present from the beginning. As stated in the explanatory tantra of Vajrakilaya: "If one realizes the nature of mind, it is empowerment, all self-awareness is the supreme Vajrakilaya." That is to say, in the state of samsara, adding wisdom to the five elements, the support of the six realms is a special condition and favorable condition, existing in the way of the cause empowerment, as stated in the Vajra Burning Tantra: "The mind is the name-form aggregate, the support of the aggregates is the five elements, the support of the elements is the channels, what the channels rely on is the life force, what the life force relies on is the bodhicitta." Like this, the five aggregates at the time of cause are the five buddhas, the five elements are the five mothers, the twelve sources transform into bodhisattvas and bodhisattva mothers, etc., the three places become the mandala wheel of the deity, this is the nature of the vase empowerment, as stated in the Samputa Tantra: "In the beginning, it is the nature of the deity, Vajrasattva dwells in this way." etc. Therefore, before practicing the path, as a preliminary, the main channels of this body
Chinese
化身所处，为净化其突发性污垢而进行的宝瓶灌顶是道之灌顶。同样，密灌顶的种子，安住于文字自性圆满报身上，为净化其突发性污垢而进行的秘密灌顶；智慧灌顶的种子，与世俗菩提心和依缘相连，心性安住于大乐法身自性中，为净化其突发性污垢而进行的智慧灌顶，即智慧是俱生之见，智慧是了知其自性的胜观。第四灌顶的种子，虽然现在看不见，但安住于具有乐空体验的俱生智慧中，通过句灌顶来净化其突发性污垢，从而将清净风心的智慧、离戏光明、具有三解脱相的能量置于相续中的道灌顶四种。此外，首先依赖仪轨，观待所灌与能灌，从使灌顶的表征相通的角度来说，也安立为因灌顶，因此，上师对弟子进行灌顶，可以归纳为基道二者的灌顶。除此之外，自入、甚深瑜伽的四灌顶、以及习惯于加持转移的传承，并以虔诚之心精进修持的一切都是道灌顶。因时，自身具有觉性的灌顶之实相，犹如太阳的坛城，被轮回自性的阿赖耶识和八识聚等的突发性污垢，如云雾般遮蔽而无法看见。道时的灌顶，精通于显现增盛四相根本的运作方法，从而刹那间消除如云雾般的突发性污垢，由此获得暂时的广大功德，并且从波罗蜜多中，具有趋入安乐逝者的心髓种子，在相续中仅如种子般存在，通过二种缘的聚合，在三无数劫中增长，在学道圆满的传承最后，获得大光明灌顶的因果，并非如先前所愿。在此，从因时起，就有将自心与四身结合，获得果时灌顶大光明自性的情况，因此称为果灌顶。
English
The vase empowerment, which purifies the adventitious defilements of the one abiding as the incarnate body, is the path empowerment. Similarly, the seed of the secret empowerment abides as the letter-essence of the enjoyment body, and the secret empowerment purifies its adventitious defilements. The seed of the wisdom empowerment, connected to relative bodhicitta and dependent origination, the nature of mind abiding as the great bliss dharmakaya, the wisdom empowerment purifies its adventitious defilements; wisdom is the co-emergent view, and knowledge is the superior seeing that knows its nature. The seed of the fourth empowerment, although not visible now, abides as the co-emergent wisdom with the experience of bliss and emptiness, and the word empowerment purifies its adventitious defilements, thus placing the power of the wisdom of clear wind-mind, luminosity beyond extremes, and the characteristics of the three liberations on the continuum, which are the four path empowerments. Furthermore, initially relying on the ritual, depending on the one to be empowered and the one who empowers, from the aspect of making the symbols of empowerment understandable, it is also established as the cause empowerment. Therefore, the empowerment given by the lama to the disciple can be summarized as both the ground and path empowerments. Other than that, self-entry, the four empowerments of profound yoga, and becoming accustomed to the lineage of the transference of blessings, and diligently engaging in all practices with faith, are all path empowerments. At the time of the cause, the suchness of the empowerment that possesses the aspect of one's own awareness, like the mandala of the sun, is obscured by the adventitious defilements of samsara's nature, the alaya consciousness, and the eight aggregates, like a mass of clouds, and cannot be seen. At the time of the path, the empowerment is skilled in the methods of the activity of the root of the four appearances of realization, thus instantly removing the adventitious defilements like a mass of clouds, and from this, great temporary qualities arise, and from the perfections, the essence of the sugatas, the seed that goes only as a seed, exists on the continuum, and through the aggregation of two conditions, it increases for three countless eons, and at the end of the lineage of the completion of the path of learning, the cause and effect of obtaining the great light empowerment are not like the previous aspirations. Here, from the time of the cause, there is also the situation of uniting one's own mind with the four bodies, and obtaining the nature of the great light of the empowerment at the time of the result, therefore it is called the result empowerment.