Tibetan
ང་། དབུ་མར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྦ་རླབས་རེངས་པ་གསུམ་གསུམ་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡམ་ཟུང་དག་ མངོན་པར་ཤེས་པ་འཆང་ཞིང་། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དྭངས་མས་ཁྱབ་པའི་ཐ་མ་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ཞེས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་དབང་བཞི་བར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་ཉམས་མྱོང་འདྲེན་པ་རྟེན་ཅན་གྱི་བཞི་པ་སྟེ། དང་ང་དེ་དངོས་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མཚོན་བྱེད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ། །བདེ་ཆེན་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཟད་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། མི་གནས་ཀྱང་ནི་མི་བསླུའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་ད་ལྟ་དངོས་སུ་མི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གོམས་པས་འབྲས་བུའི་བདེ་ཆེན་འཐོབ་པ་ལ་མི་བསླུ་བ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་བཞིས་ཚོགས་ལམ། ལྔ་པས་སྦྱོར་ལམ། དྲུག་པས་མཐོང་ལམ། བདུན་པ་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱིས་བསྒོམ་ལམ། ཐ་མ་བཅུ་དྲུག་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཕོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ལ་སོགས་དང་པོ་ནས། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ། །གནས་བཞི་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་ལས། །གཉིས་པའི་གཉིས་པ་རང་དགའ་སོགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དངས་མཚན་ཉིད། །མཚུངས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཡས་བབས་རྣམས་རྒྱུ་དང་། །མས་བརྟན་ རྣམས་འབྲས་བུའི་ས་ལས་དང་སྦྱར་ཏེ་ལུགས་ལྡོག་གི་བཅུ་དྲུག་པའི་མཐར་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་རླུང་འགགས་པས། གསུམ་པོའི་འགྱུར་བ་མྱོང་བའི་ཤེས་རྒྱུན་ཀྱང་ཆད་དེ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བཞི་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ། དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞི་པ་མ་ཐོབ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པ་མེད་པས་དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་དབང་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཚིག་གི་དབང་ཐོབ་པས་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་གནས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐོད་རྒལ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྒྲིབ་པ་གང་འདག་ན་སྒོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཆ་མཉམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་གནས་སྐབས་བཞི་ལས་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་དང་། དེའང་འཛག་བདེའི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་འཆར་བས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་ཆེས་ཕྲ་བ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆ་དང་བཅས་ པ་སྦྱང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གྲུབ་མཐའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། ཕྱེད་བཅས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་བླང་དོར་དང་སྤང་གཉེན་མེད་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཕོ་བ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། གོམས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་དབང་གི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པ་དེ་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རིག་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། རླུང་གི་འགྲོས་ཐིམ་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ལུས་ངག་ཡིད་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལས་དབང་གསུམ་པ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱས་ནས། དེ་ལས་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་བཤད་ཀྱང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྒྲ་རྟོག་དང་ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་འགལ་པས་ཚིག་གིས་སྟོང་གཅད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་གནས་ལ། འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་
Chinese
我，于中观见上，断除能取所取二执的三三僵直之浪涛， 执持现量智慧。于一切轮脉皆充满清净，最终安住于顶轮之际，获得具足一切相之殊胜不变大乐，是为涅槃之第四义。续部云：涅槃之乐无迁，俱生不变是第四。如是安立不变之乐为第四灌顶。若未能现证如是智慧，则依业印，以方便之仪轨引生体验，是为有依之第四。其初，我等安住于实相，以大乐之体性作为表诠之方式，于《七支合修法》中云：然于智慧之智中，大乐体性住于色。如是。若于彼道勤修，则渐次断尽一切障垢。于超越世间之第四灌顶之修法中，亦云：虽不住亦不欺，故说名为大乐。如是虽非现今实住，然以彼支分及俱修，则不欺获得果位之大乐。如是观待有依，将四喜一一分为四，初四者为资粮道，第五者为加行道，第六者为见道，第七至第十五者为修道，最终第十六者为无学道之修法。《金刚次第》中云：处乃十六智，资粮加行等，从初至究竟，即是成佛者，四处如是分，第二之第二，自喜等彼岸，度净之体性，虽同亦说圆。如是上降诸法为因，下稳 诸法与果位之地相合，于顺逆之十六际，二滴明点于上下融入之刹那，气脉止息。感受三者之变化之识流亦断绝。显现四身者，是为果位之第四。如是《大疏·无垢光》中云：大印般若波罗蜜多，乃不变大乐之刹那之最终，乃现证菩提之体性，不会断绝。彼薄伽梵以何菩提耶？
English
I, on the view of Madhyamaka, cut off the waves of rigidity, three by three, of the dualistic grasping of the grasper and the grasped, Holding manifest wisdom. When all the chakras are filled with purity, and finally stabilized at the crown chakra, obtaining the supreme and unchanging great bliss that possesses all aspects is the fourth meaning of Nirvana. The tantra says: The bliss of Nirvana is unmoving, and the co-emergent unchanging is the fourth. Thus, the unchanging bliss is established as the fourth empowerment. If such wisdom is not realized, then relying on karmamudra, experiencing through the rituals of skillful means is the fourth with reliance. Initially, we abide in reality, using the nature of great bliss as a way of expressing it. In the "Seven Branch Union Practice," it is said: However, in the wisdom of wisdom, the nature of great bliss abides in form. Like that. If one diligently practices that path, then gradually all obscurations will be exhausted. In the practice of the fourth empowerment that transcends the world, it is also said: Although it does not abide, it is not deceptive, therefore it is said to be great bliss. Although it is not actually abiding now, by practicing with its limbs and together, it is not deceptive to obtain the great bliss of the fruit. Thus, depending on the dependent, dividing each of the four joys into four, the first four are the path of accumulation, the fifth is the path of preparation, the sixth is the path of seeing, the seventh to the fifteenth are the path of meditation, and the final sixteenth is the practice of the path of no more learning. The Vajra Sequence says: The place is sixteen wisdoms, accumulation, preparation, etc., from the beginning to the end, is the Buddha himself, the four places are divided as such, the second of the second, self-joy, etc., the other shore, the nature of purity, although the same, is also said to be complete. Thus, the descending phenomena are the cause, and the lower stable Phenomena are combined with the ground of the fruit, and at the end of the sixteen in reverse order, at the moment when the two drops of essence dissolve up and down, the air channels stop. The stream of consciousness that experiences the changes of the three also ceases. Manifesting the four bodies is the fourth of the fruit. Thus, in the Great Commentary Stainless Light, it is said: The Great Seal Prajnaparamita, is the ultimate of the moments of unchanging great bliss, is the nature of manifest enlightenment, which will not be cut off. By what Bodhi did that Bhagavan?
Chinese
在……之中获得。那就是获得殊胜灌顶。如是说。如果未获得如是第四灌顶，则由于不了解佛陀的智慧，与意义不符。如前所述，因此，由于未证悟第四灌顶，一切灌顶都将变得毫无意义。如是说，通过获得超越世间、成为究竟灌顶之最胜的语灌顶，不可思议的自生智慧见道之真谛显现的实相，以及具有空性明智智慧之精华的妥噶等，有权修持究竟光明圆满次第。如果想要清净障碍，则需平等地净化执着于三门差异的极其微细的心之垢染，并从天子魔众的四种状态中，净化等持的状态。那也是漏乐的贪欲，因此，从精液、气、心识三者中生起轮回的身语意三者，以及乐、苦、舍三者，对于精液、气、心识三者平等融入的心识，以及最微细的所知障，连同迁移的习气之障碍一起净化。其不可思议的宗见是，远离局限和偏颇的乐空智慧。在十三地中，轮涅一切都证悟为乐空一体，因此没有取舍和舍弃亲疏。如果不混淆宗见，则以大手印迁识法进行修持、使其习惯和应用于实践这三者。究竟的果实是，灌顶的种子在相续中播下，通过二种次第使其苏醒，从而获得无上不变的空色大手印。从智慧之气明智中成就的具有相好的自性，具备合修七支的自性，大乐俱生智的自性，成就法身之理，如象王猛力负重中所说：气之运行止息，获得不坏金刚身，身语意清净，即是法身。第二，旁述之义是，在大多数续部中，第三灌顶被视为譬喻智慧。从那之后，虽然宣说见到第四灌顶的意义智慧，但第四灌顶的自性与言语概念和执着的对象相违，因此无法用语言完全表达，无法显现。因为相似的缘故，是真实
English
Is obtained in... That is obtaining the supreme empowerment. Thus it is said. If such a fourth empowerment is not obtained, then because one does not know the wisdom of the Buddha, it does not accord with the meaning. As mentioned before, therefore, because the fourth empowerment is not realized, all empowerments will become meaningless. Thus it is said, by obtaining the word empowerment that transcends the world and becomes the supreme of ultimate empowerments, the inconceivable self-arisen wisdom, the truth of the path of seeing, is manifestly shown, and one has the authority to meditate on the ultimate clear light completion stage, such as Tögal, which has the essence of the wisdom of emptiness and awareness. If one wants to purify obscurations, then one must equally purify the extremely subtle defilements of the mind that cling to the differences of the three doors, and from the four states of the sons of the gods, purify the state of absorption. That is also the craving for leaking pleasure, therefore, from the three: semen, energy, and mind, arise the three of samsaric body, speech, and mind, and the three: pleasure, pain, and equanimity, for the mind that equally merges into the three: semen, energy, and mind, and the subtlest obscuration of knowledge, together with the obscuration of the imprints of transference, are purified. Its inconceivable philosophical view is that the wisdom of bliss and emptiness is free from limitations and partiality. In the thirteen grounds, all of samsara and nirvana are realized as one in bliss and emptiness, therefore there is no taking and rejecting, and no abandoning relatives. If the philosophical view is not confused, then there are three: training in transference with the Great Seal of Adaka, becoming accustomed to it, and applying it to practice. The ultimate result is that the seed of empowerment is sown in the continuum, and by awakening it through the two stages, the supreme and unchanging empty form, the Great Seal, is obtained. The nature of the signs and examples accomplished from the wisdom energy awareness, the nature of having the seven branches of union, the nature of the great bliss co-emergent wisdom, the reason for accomplishing the Dharmakaya, as it is said in the Elephant King's Mighty Burden: The movement of energy ceases, the indestructible Vajra body is obtained, body, speech, and mind are purified, that is the Dharmakaya. Secondly, the meaning of the aside is that in most tantras, the third empowerment is regarded as example wisdom. After that, although it is said that the meaning wisdom of the fourth empowerment is seen, the nature of the fourth empowerment is contrary to verbal concepts and objects of clinging, therefore it cannot be fully expressed in words and cannot manifest. Because of similarity, it is real.