Tibetan
མོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་གཏོད་པར་བྱ་ཞིང་། གཡས་ཕྱོགས་ན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་མཛེས་བག་དང་བཅས་ཤིང་། ལུས་བཏུད་པ་ལ་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །གཡོན་དུ་ནི་པདྨའི་རིགས་མཛེས་པ་མཛེས་བག་དང་བཅས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཕོ་ཡང་མོ་ལ་བལྟ་བ་དང་། །མོ་ཡང་ཕོ་ལ་བལྟ་བ་བྲི། ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱ་བའི་ རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་བགོད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དྭངས། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པའི་ཞལ་དུ་བྲི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཛུམ་པ་ཤ་སྟག་གོ །གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚེ་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་ཅིང་ལག་བཅངས་སུ་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྩེ་མོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །པུས་འཁྱུད་རང་གི་ལྷ་མོ་ནི། །དེ་ཡི་གློན་མགོ་བསྒྱུར་ཞིང་། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འཁྱུད། །ཅེས་དང་། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དཔུང་པ་ཡིད་ཙམ་དམ་པར་བཞག །ཅེས་དང་། དེ་ཡི་ལོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མདའ་ནི་གསོར་བ་ལ་བརྩོན་པ། །སྙེམས་པའི་ཕྱག་གིས་ཡོངས་འཁྱུད་པའི། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་དང་བཅས། །ཞེས་པས་ཡོ་གའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ངོ་། །རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ན་དབང་པོ་གཉིས་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་ཅན་དུ་སྟོན་ཏེ། སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །མཚན་མ་གཉིས་ལ་སྔགས་བྱས་ཏེ། །སྔགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མིང་འདོགས་དང་རྣམ་དབྱེའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ སྡེ་གོང་འོག་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་གདུ
Chinese
其中说到，应将薄伽梵的面容朝向忿怒皱眉者。右侧是美丽的度母，身体弯曲，眼睛应注视着最胜施印。左侧是莲花部的尊胜者，美丽而端庄，与真言的形式相符，眼睛应注视着不空绢索。又如《金刚顶经》中说：坛城中的诸天众，男子也看着女子，女子也看着男子。因此，事部的诸神都睁大眼睛显现。为了调伏满足于三者合一的贪欲者，行部的诸神也同样显现。如《现观庄严论》中说：他的右侧是名为佛眼的天女，天女稍微带着微笑，光芒的坛城有一寻，无与伦比的身躯极为清净，她是释迦牟尼的母亲。又说：伟大的毗卢遮那佛，面容带着一丝微笑。等等，因此行部的一切神都只是面带微笑。为了调伏二者合一，彼此接触、手牵手的贪欲者，瑜伽部的诸神也同样显现。如《顶峰续》中说：金刚天女发出“佳佳”的响声，膝盖拥抱着自己的天女，转动着她的头，带着微笑四处观看，拥抱着薄伽梵的脚。又如《胜乐初续》中说：坛城中的诸天众，手臂稍微紧紧地相拥。又说：他的旁边是伟大的金刚，努力地拉开弓箭，以爱慕的手势完全拥抱着，并竖起摩羯鱼旗。因此，瑜伽部的一切神都以手印相连。在争斗的时代，为了调伏真实结合二根的贪欲者，无上部的诸神显现为父母双运。如《律仪根本续》中说：对二根念诵真言，修行者与空行母结合。又如《密集》中说：应当观察二根结合的一切事物。如此，通过命名和分类的方式，上下部共同知名的所化
English
It says therein: The face of the Bhagavan should be turned towards the wrathful, frowning one. On the right side is the goddess Tara, beautiful and graceful, with her body bent, and the eyes should be fixed on the supreme giving mudra. On the left is the beautiful and graceful Lord of the Lotus family, in accordance with the form of the mantra, and the eyes should be fixed on the Amoghapasha. Furthermore, the Vajrasekhara states: The assembly of deities in the mandala, the male also looks at the female, and the female also looks at the male. Therefore, the deities of the Kriya Tantra appear with wide-open eyes. To subdue those with desire who are satisfied with the division of the three unions, the deities of the Carya Tantra are also shown to be similar. As it is said in the Abhisamayalankara: To his right is the goddess called Buddhalocana, the goddess with a slightly smiling face, a halo of light one fathom in extent, an incomparable body that is exceedingly pure, she is the mother of Shakyamuni. And: The great Vairochana king, should be depicted with a slightly smiling face. And so on, thus all the deities of the Carya Tantra are only smiling. To subdue those with desire who, in the time of duality, touch each other and hold hands, the deities of the Yoga Tantra are also shown in this way. As it is said in the Tsemol: The Vajra goddess makes the sound "ca ca", embracing her own goddess with her knees, turning her head, looking everywhere with a smile, embracing the feet of the Bhagavan. And: In the Shri Paramadya: The assembly of deities in the mandala, their arms placed slightly tightly together. And: On his side is the great Vajra, striving to draw back the arrow, completely embracing with a loving gesture, and raising the makara banner. Thus, all the deities of Yoga appear with connected mudras. In the time of strife, to subdue those with desire who actually unite the two organs, the deities of the Anuttara Tantra are shown as united in yab-yum. As it is said in the Root Tantra of the Samvara: Having recited the mantra on the two organs, the practitioner unites with the dakini. And: In the Guhyasamaja: All things that are the union of the two organs should be examined. Thus, through the means of naming and differentiation, the disciples who are known in common to the higher and lower tantra classes