Tibetan
ལ་བྱའི་ཁྱད་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བའི་ཚུལ། །དབྱེ་ན་བྱ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ལྷ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་སྤྱོད་པས་སྤུན་གྲོགས་ཚུལ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའང་། །བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་རང་ཉིད་དམན་པར་བཞག །ལ་ལར་ཡོད་དེ་གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་སྟོན། །ཕྱི་ཡི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ། །མཆོག་དམན་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད། །དེའང་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་རིག་སྔགས་དང་། གཟུངས་སྔགས་དང་། གསང་སྔགས་ཞེས་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། རིག་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ལས་ཕྱི་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཙམ་པོ་པ་ཉིད་དང་། དེའང་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། རིག་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ་དེ་དག་རྗེ་ཁོལ་དང་། སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཟུངས་སྔགས་སུ་གཏོགས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ནགས་ཚལ་གྱི་གནས་དང་། ཁྲུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མི་ཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་ན་བྱ་བའི་ རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་དོན་གཅིག་པས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་མིང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་དེ་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདུས་ཞེས་འཆད་པ་དང་མཐུན་པར་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་པའམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་འཆད་པའི་དགོངས་པའང་དེ་ཙམ་དུ་ཐལ་གྱིས་གཞན་དུ་རྩ་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་། བཤད་རྒྱུད་གླང་ཆེན་རོལ་བ་སོགས་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བྱེད་པའི་ཁུངས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ནི་དཔུང་བཟང་གི་འགྲལ་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་བཞིས་བསྡུས་ཏེ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ། སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་བསྙེན་པ། བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྫས་དང་ཆ་རྐྱེན་འཛོམ་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྩོན་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷ་དང་སྒལ་པ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་ནས། དེའི་རྟེན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ གལ་པོར། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཚེས་བསྐལ་བ་རེར་གནས་པས་འདིའི་མི་ཚེ་བདུན་དང་བྱ་རྒྱུད་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ་ལ་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་མང་པོ་དེ་དག་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དཔུང་བཟང་ལས། དུས་སུ་ཟོས་ནས་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། །ཕྲེང་བ་མེ་ཏོག་མར་མེ་སྤོས་དང་དྲི། །ཤ་ཆང་མེད་པའི་ལྷ་བཤོས་ཕུལ་ནས་སུ། །ཀུ་ཤིའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་བདེ་བ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྨྱུང་བ་རྗེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་ངག་གི་གཙང་སྦྲ་དང་། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་དང་། །བཞི་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །ལྔ་པ་ཕྱི་ཡི་གཙང་སྦྲར་བཤད། །ཅེས་པས་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྡུ་ཤེས་པའི་ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ལྷ་སྒོམ་ཐ་དད་པར་བཤད་པའང་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་ཡང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ནང་གི་སྤྱོད་པ་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོ
Chinese
在解释了行为的区别之后，现在是区分各自自性的方式。区分的话，就是行为和行续。本尊和明妃是明咒和真言的本尊。行为是君主和仆从的关系，行是兄弟朋友的关系。行为上，也以君主和仆从的方式来成就，没有自生，把自己放在低下的位置。有些有，但主要展示前生。外在的行为，沐浴和清洁为主。以优劣的方式成就，然后希求成就。总的来说，真言的区分有明咒、真言和秘密真言，这是从方法、智慧和二无自性的三种体性存在的方式来考虑的，在成就的续部中说：所有秘密真言的区分，应该知道有三种，明咒是方法的体性，真言是智慧的体性，秘密真言是二无的智慧。从这里可以看出，外道是通过次第修习方法和智慧，仅仅是生圆次第而已。行为和行续是本尊和明妃，明咒和真言的本尊，这些以君主和仆从，兄弟朋友的方式来成就的两种方式中，首先属于真言的行为续，在《三法灯》中说：由于前世的习气，在没有人的森林处所，没有沐浴和绘制坛城，没有供养和火供，没有苦行和念诵等行为，就无法使心平静，因此才宣说了行为续。任何对真如具有强烈执着的有情，也能以信心的力量，通过善逝所说的行为而获得智慧，因此是依赖于行为的。对于他们来说，并非行为的支分非常多，而是宣说了根本续。如此。此处的根本续与行续意义相同，因此导师佛密称之为行续，虽然有这个名称，但体性并非如此，因为与行为和瑜伽合一而解释相符，在《宝积经》的解释中也说行为续是特殊的或者两种续的意图也仅限于此，否则根本续是《现观庄严论》，解释续是《大象
English
Having explained the differences in actions, now is the way to distinguish the individual natures. If distinguished, they are the action and conduct tantras. The deities of the heroes and heroines are the vidyā-mantras and dhāraṇī-mantras. Actions are like a lord and servant, conduct is like brothers and friends. In terms of action, accomplishment is also achieved through the manner of lord and servant, without self-generation, placing oneself in a lower position. Some have it, but mainly show the front generation. External actions mainly involve bathing and cleanliness. Accomplishment is desired after accomplishing in a superior and inferior manner. In general, the divisions of mantras include vidyā-mantras, dhāraṇī-mantras, and secret mantras, which are considered to exist in three natures: method, wisdom, and non-duality. In the tantras that establish the intention, it says: The divisions of all secret mantras should be known as threefold: vidyā-mantras are the nature of method, dhāraṇī-mantras are the nature of wisdom, and secret mantras are non-dual wisdom. From this, it can be seen that outsiders cultivate method and wisdom in sequence, merely the generation and completion stages. The action and conduct tantras are the heroes and heroines, the deities of vidyā-mantras and dhāraṇī-mantras. Among the two ways of accomplishing these in the manner of lord and servant, and brothers and friends, the first, the action tantra belonging to dhāraṇī-mantras, is stated in "The Lamp of the Three Ways": Due to the habitual imprints from previous lives, it is impossible to keep the mind steady without actions such as being in a deserted forest place, bathing, drawing mandalas, making offerings, performing fire pujas, practicing austerities, and reciting mantras. Therefore, the action tantra is taught. Furthermore, those who possess a mind strongly attached to suchness can also attain wisdom through the actions spoken by the Sugatas due to the power of faith, and thus are dependent on actions. For them, the fundamental tantra is taught, which does not have a great many branches of action. So it is said. Here, the root tantra has the same meaning as the conduct tantra, so the teacher Buddha Guhyaka calls it the conduct tantra, but it does not have that nature, because it is in accordance with the explanation that it is a combination of action and yoga. In the explanation of the Jewel Compilation, the intention of explaining the action tantra as a special or dual tantra is limited to that extent. Otherwise, the root tantra is the Manifest Enlightenment of Vairocana, and the explanatory tantra is The Elephant
Chinese
像轮等平等显现的续部中，特别指定来源仅仅是遵循《行集》第三品。如是自生金刚说：“见解以瑜伽见，行持以事行持。因此称为二者续。”其中，事续的道以四门概括，即《贤臂经》中所述的行持：入门的行持，使之成为灌顶之器；行持的行持，修持三族本尊；修成的行持，具备物质和条件，精勤念诵；成就的行持，成就与本尊无别的持明者，空行母，在此基础上，修持咒语的六度行，最终与本尊的身语意相结合，从而显现三族金刚持的果位。如是嘿汝嘎 嘎拉波说：“七世成佛，三族怙主调伏众生。”也就是说，成就持明者时，每一劫都存在，因此这里的七世和事续自宗所说的八大劫获得果位，应该知道如何结合。而且，事续中也并非完全没有内在禅定的行持，像斋戒等许多外在行为的支分，都是为了成就禅定而观想的方式，如《贤臂经》所说：“按时进食，按时沐浴，念珠、鲜花、灯、香和香水，献上没有肉酒的供品后，坐在吉祥草座上开始念诵。为了成就禅定的安乐，如来宣说了斋戒。”又如续部所说：“身语的洁净，第三是意之洁净，第四是说实话，第五是外在的洁净。”因此，意的洁净可以归纳为禅定，由于方法没有被阻止，所以斋戒等与本尊修法不同之说，也不能否认。如是，在《现观庄严论》的解释中也说：“事续虽然以外在行为为主，但并非完全没有内在的行为。”也就是说，修道之器
English
The source of specifically designating the tantras that equally show wheels, etc., is only following the third chapter of the Compendium of Practices. As it is said in Rangshar: "View is viewed with yoga, conduct is practiced with kriya. Therefore, it is known as the tantra of both." Therein, the path of the Action Tantra is summarized by the four doors of practice in the Adornment of the Good Arm: the entering conduct, making one suitable as a vessel for empowerment; the conduct of practice, propitiating the deities of the three families; the accomplishing conduct, diligently reciting with material and conditions complete; the accomplished conduct, achieving the vidyadhara who is inseparable from the deity, the sky-goers, and then, relying on that, practicing the six perfections of mantra, ultimately uniting with the body, speech, and mind of the deity, thereby manifesting the state of Vajradhara of the three families. As it is said in Heruka Galpo: "In seven lifetimes, one becomes a Buddha, the protectors of the three families tame beings." That is, when the vidyadhara is accomplished, it remains for each kalpa, so the seven lifetimes here and the attainment of the result in eight great kalpas spoken of in the Action Tantra's own system should be understood how to combine. Moreover, it is not the case that there is absolutely no inner samadhi practice in that Action Tantra, for many external branches of action such as fasting are aimed at as a means of accomplishing meditation, as it is said in the Good Arm: "Having eaten at the time, having bathed at the time, rosaries, flowers, lamps, incense, and fragrance, having offered offerings without meat and alcohol, sitting on a kusha seat, one begins recitation. For the sake of accomplishing the bliss of meditation, the Thus-Gone One subsequently taught fasting." And as it is said in the tantra: "The purity of body and speech, the third is the purity of mind, the fourth is speaking truthfully, the fifth is taught as external purity." Therefore, the purity of mind can be summarized as samadhi, and since the method is not obstructed, it is not possible to deny that fasting, etc., are taught as different from deity meditation. As it is said in the commentary on the Manifest Enlightenment of Vairochana: "Although the Action Tantras are mainly external practices, it is not the case that there are absolutely no internal practices." That is, the vessel for cultivating the path