Chinese
因为行为与所依相违，故称为行续。如是，以所修和现证来归纳道之要领的方式有三种，即进入之行、结合之行和成就之行。其中，第一种，外入是指通过灌顶使成为法器，内入是指行续现证如来藏中，秘密主之本尊身也有两种，即完全清净和完全不清净。其中，完全清净是指证悟之自性，远离一切相。完全不清净是指具有相之身，即颜色和形状。其中，以本尊之两种相，能成办两种必要，即以具相能成办具相，以无相也能生起具相之悉地。如是，在有相和无相之瑜伽二者中，有相是指如本尊之相般观修有手，无相是指观修空性，视为空性为胜义谛本尊，阿阇黎佛密（Buddha Guhya）的观点安住于续部的密意中。从前面继续说，以具相，诸佛如来认可具相之悉地，安住于无相，也能成就具相。如是说，非常清楚。领会此义后，佛护（Buddha Gupta）说：安住于金刚座，以供养和祈请修持六本尊，空性、字、声、形和手印，相，是六种本尊。如是，空性和字和声和形和手印和相，六者都安立为本尊之名。如果认为仅仅以空性之瑜伽会障碍成佛，那么，仅仅以相之瑜伽所造成的障碍更为严重，因为执著实有是外道和说外境为真实者所承认的。因此，不要执着于从甚深经部或续部各自的次第中所说的，与所化众生次第相符的显说，而将经义理解得过于狭隘，如同色身成就之因，除了手的形象之外不可能有其他，那么成就梵天需要四面，成就帝释天
English
Because the conduct contradicts the basis, it is called the Action Tantra. Thus, the way to summarize the essentials of the path through what is to be meditated upon and what is directly realized is threefold: the conduct of entering, the conduct of combining, and the conduct of accomplishing. Among these, the first, the external entering, refers to making one a suitable vessel through empowerment. The internal entering refers to the manifestation of the Tathāgatagarbha in the Action Tantra. The deity body of the Lord of Secrets is also twofold: completely pure and completely impure. Among these, completely pure refers to the nature of realization, which is free from all characteristics. Completely impure refers to the form with characteristics, namely color and shape. Among these, the two aspects of the deity accomplish two necessities: with characteristics, one accomplishes what has characteristics; without characteristics, one can also generate siddhis with characteristics. Thus, in the two yogas of having characteristics and not having characteristics, having characteristics refers to meditating with hands like the form of the deity, while not having characteristics refers to meditating on emptiness, viewing emptiness as the ultimate deity. The view of Ācārya Buddha Guhya abides in the intent of the tantras. Continuing from the previous statement: With characteristics, the Buddhas approve of the siddhis with characteristics. By abiding in the absence of characteristics, one can also accomplish what has characteristics. As it is said, it is very clear. Understanding this meaning, Buddha Gupta said: Having sat on the vajra seat, meditate on the six deities with offerings and requests. Emptiness, letters, sound, form, and mudra, characteristics, are the six deities. Thus, emptiness, letters, sound, form, mudra, and characteristics, all six are established as the name of the deity. If it is thought that merely the yoga of emptiness will hinder the attainment of Buddhahood, then the obstacles caused by merely the yoga of characteristics are even greater, because clinging to substantiality is what is accepted by outsiders and those who say that external objects are real. Therefore, one should not cling to what is explicitly stated in the profound sūtras or the respective stages of the tantras, which are in accordance with the order of those to be tamed, and understand the meaning of the scriptures too narrowly. Just as the cause of accomplishing the form body cannot be other than the form of hands, then to accomplish Brahmā one needs four faces, and to accomplish Indra
Tibetan
་མིག་སྟོང་སོགས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དེ་དང་དེའི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བསྒོམ་དགོས་པའི་མཐའ་མི་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ནས་ཕྱིན་དྲུག་དང་། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྔོན་དུ་བསྟན་ནས་མཚན་དཔེའི་སྣང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་ནི་འདོད་ལ། སྔགས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ལ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་གོལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་མ་ཟིན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྐྱང་པ་ནི་སྐབས་འདིར་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་གཟུགས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་ལུང་དེས་ན་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བསྟན་ནས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་གཟུང་འཛིན་འདོད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མདོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་རྗེས་མཐུན་པར་དང་པོར་མཚན་མ་ཅན་དང་བཅས་པའི་བདག་མདུན་ཐ་དད་བསྐྱེད་ཀྱང་། མཐར་གོམས་པ་བརྟན་པ་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ལྟར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷ་དང་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམས་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་བརྡའ་ཆད་བཞག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་སྒྲ་ཞུགས་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སོགས་ལའང་གཟུགས་སྒྲ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་། ནང་གི་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདི་ལ་རང་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་རང་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་གྲགས་ཆེའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིགས་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཚུལ་
Chinese
如果观想千眼等善趣和恶趣各自轮回的形象，将没有尽头。为什么呢？因为在波罗蜜多和广大心等之中，先讲述了六度以及侍奉上师等方便之部分，认为仅凭不依赖名相显现的殊胜智慧就能成就果位三身。而在密法中，如果生起次第的道没有被空性的见解所摄持，那么自续的生起次第就会漂流于三界中。因此，没有被空性所摄持的单纯本尊瑜伽，在此处无疑是与无我智慧相离的道。而在智慧方面，不依赖观想形象的空性之音与大悲相联，是方便与智慧相结合的道，是法身的修持基础，是一切色身的生起之处。因此，该教证很好地阐述了有相和无相二者的差别，虽然想要观想具有面容手足等形象，但大多是随顺于经部，首先生起具有名相的自前他异，最终当串习稳固时，了知义的形象在心中，如同断除一切外境的戏论一般，观想颜色和形状，要知道这仅仅是如同不完全清净的本尊和身语之业的显现，从而努力于无相的内在瑜伽，将此安立为完全清净本尊的表示。如果认为其中有本尊的形象和声音，所以是有相的，那么这并不确定，因为法身和自性身等也有形象和声音。如是善为了解有相和无相的两种瑜伽后，要知道第二种结合之行，依赖外支四种和内支四种的念诵之理，从《现观庄严论》等中可知。在此，自己生起为誓言尊，在前方生起智慧尊，从中接受成就，认为智慧尊不会融入自身，这种说法非常普遍。然而，在那部汇集之赞释中说：心要手印咒语等，如何希求之理
English
If one were to contemplate the likenesses of the cycles of existence of the happy and unhappy realms, such as the thousand-eyed one, there would be no end. Why? Because in the perfections and the great mind, etc., the six perfections and the means of serving the lama, etc., are taught first, and it is thought that the three kayas of fruition are accomplished only by special wisdom that does not depend on the appearance of signs and examples. In the mantras, the path of the generation stage is said to stray into the three realms by the self-existent generation stage that is not grasped by the view of emptiness. Therefore, the mere yoga of the deity that is not grasped by the calculation of emptiness is undoubtedly a path devoid of the wisdom of selflessness in this case. On the side of wisdom, the sound of emptiness, which does not depend on contemplating the image of forms, is connected with great compassion, which is the path of the union of means and wisdom, the basis of the accomplishment of the dharmakaya, and the source of all form bodies. Therefore, that scripture clearly shows the distinction between the two, with signs and without signs, and although one wants to contemplate with the appearance of face and hands, most of them follow and agree with the sutras, and first generate the self and the front as different with signs, but in the end, when the habit is stable, one knows the appearance of the meaning in the mind, and cuts off all the elaborations of the outside, and contemplates the color and shape, knowing that it is only like the appearance of the impure deity and the actions of body and speech, and then strives for the inner yoga without signs, and establishes the sign of the completely pure deity in that very reality. If you think that the image and sound of the deity are involved in it, so it is with form, then it is not certain, because the form and sound are also involved in the dharmakaya and the essence kaya, etc. Thus, after having well understood the two yogas with and without signs, the second practice of union is to be known from the Adornment of Clear Realization, etc., according to the manner of relying on the recitation of the four outer limbs and the four inner limbs. Here, it is very common to generate oneself as the samaya being, to generate the wisdom deity in front, to take the siddhi from it, and to think that the wisdom deity does not enter oneself. However, in the collected praise commentary, it says: The essence, mudras, mantras, etc., how to desire the manner