Tibetan
་ལེན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་མཚན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་བརྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཞིང་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། གདན་པདྨ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་དང་བསྟུན་པའི་བསྒོམ་རིམ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང་། འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་ སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་ནས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་ཚོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་བྱེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་སྙོམས་ཞུགས་པའི། །ཡང་དག་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་དཀར། །ཡིད་ནང་ཆུད་པ་དེ་ཡིས་སྤྱད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྤྲོ་བ་ཡི། །གནས་སྐབས་སུ་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་གནས་ཚུལ་མངོན་དུ་རིག་ནས་དེ་ལ་རྩོལ་བའི་སྦྱོར་བས་གནད་དུ། །བསྣུན་པ་ལམ་བསླབས་ན་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འགྲུབ་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་རིང་བའི་ཕྱིར་དེའི་གནད་བཤད་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། མདོར་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ཡུར་བ་འདྲ། །གཡོ་བ་རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཁ་ལོ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་སར་འདུ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྒྲ་གཅན་དབྱིངས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཤིང་རྟས་དྲངས་པ་ལས། དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་དང་། །རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་གཅ
Chinese
显现接受的方式，可以从《吉祥胜论大疏》等处了解。一般而言，观修本尊瑜伽时，生起次第完全顺应烦恼的一面，虽然不是观修下三部的方法，但顺应清净的一面，按照五现证的次第，如同最后有者的菩萨成佛的次第来修持。成就净土和处所圆满的因，是从莲花座上现证菩提；成就法圆满的因，是从语文字母上现证菩提；成就时圆满，常时不断的法轮的因，是从意手印上现证菩提；成就眷属圆满的因，是从身圆满，包括坛城的法轮上现证菩提；成就身之自性圆满的因，是从智慧萨埵上现证菩提，这五者是顺应学道的次第的修法次第。以这样的方式生起自身本尊时，迎请融入智慧尊，以及作为获得四果手印的方法，即誓言手印、法手印、业手印和大手印，各自在自证智慧的融乐的体性上增广，与三轮清净的积聚相结合，就是以如是之性的供养来令其欢喜，如金刚空行母所说： "如实智慧入定时，具有真实结合之人，如来顶髻之白色，融入心中即享用，极喜悦乐之状态，于彼时中得欢喜。" 如此，现见根、气、明点三者的状态后，以勤奋的瑜伽来击中要害。如果学习道时击打，就不会成就解开脉结的功德差别，因为远离究竟的果位，所以讲述其要点后进行观修的方式。总之，安住的脉如水渠，流动的气如来往的舵手，菩提心如水，聚集在引导之处。在六轮中重叠的罗睺罗界，从生命和勤奋的车辆引导而出，中脉的两个结解开，气和界的精华两种，罗睺
English
The way of receiving it appears, and it should be understood from the Great Commentary on Glorious Supreme and others. In general, when meditating on deity yoga, the generation stage completely follows the side of afflictions, although it is not the method of the lower three classes, but following the side of purification, according to the order of the five Abhisambodhis, like the order of a last existence Bodhisattva attaining Buddhahood. The cause for accomplishing the perfection of the field and place is to manifest enlightenment from the lotus seat; the cause for accomplishing the perfection of the Dharma is to manifest enlightenment from the speech syllable; the cause for accomplishing the perfection of time, the wheel of constancy and continuity, is to manifest enlightenment from the mind hand symbol; the cause for accomplishing the perfection of the retinue is to manifest enlightenment from the complete body, including the wheel of the mandala; the cause for accomplishing the perfection of the nature of the body is to manifest enlightenment from the wisdom being. These five are the meditation stages that follow the path of learning. In this way, when generating oneself as the deity, inviting and absorbing the wisdom being, and as a method for obtaining the four mudras of the result, namely the samaya mudra, the dharma mudra, the karma mudra, and the great mudra, each expands on the nature of the bliss of self-awareness wisdom, and combining with the accumulation of the three wheels of purity is to please them with the offering of suchness, as Vajra Dakini says: "One who truly enters samadhi with wisdom, possessing true union, the white crown of the Tathagata, entering the mind, enjoys it, the state of supreme joy and delight, at that time, becomes pleased." Thus, having directly realized the state of the three, root, wind, and bindu, then striking the key point with diligent yoga. If one strikes while learning the path, the distinction of the merit of untying the knots of the channels will not be accomplished, because it is far from the ultimate result, so explaining its key points and then the way of meditating. In short, the abiding channel is like a canal, the moving wind is like a helmsman coming and going, the bodhicitta is like water, gathering at the place of guidance. The Rahula sphere stacked in the six chakras, led by the chariot of life and effort, the two knots of the central channel are untied, and the essence of wind and element, the two,
Tibetan
ན་ལྟོར་ཞུགས་དང་པོའི་ས་ནས་བཟུང་། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་འགྲོ། །དེ་ཡང་རྩ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར། ཐིག་ལེ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེ་བ་ནི་སྤྱིར་གཅེས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་རྩ་ནི་ཡུར་བ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་རྟེན་རླུང་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་གྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་གནས། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའོ། །རགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཁྲུས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་རྣམས་སོང་ནས་ཆོ་ག་ལྔས་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྙེམས་ལ་རང་འདའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཅུག་པ་ལ་སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཅིང་ཞིང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། རང་རིགས་ཀྱི་དབང་གང་ཡིན་གྱི་དབང་བསྐུར། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞེས་ཡང་དག་པར་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ལ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་མི་ནུས་པས་ནི་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་སུ་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཨ་བ་ཏ་ར་ལས། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རང་གི་ལྷའི་གས་ཚིག་གི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་བརྗོད་ཙམ་ཉིད་དང་། དེའི་དོན་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ལྷ་སེམས་དཔར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ཏེ། མདུན་དུ་ལང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པ་ནི། དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང་། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་བྱ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བདེ་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་ད
Chinese
从进入那洛六法最初的阶段开始，十地的功德逐渐增长，直至顶峰。其中，要点在于，对于进入脉要，身体姿势至关重要；对于进入气要，拙火至关重要；对于进入明点要，努力至关重要，这通常都很重要。特别是，身体的脉络就像水渠一样，是气运行的通道，因此必须依靠生命之气来净化脉络。语言的所依，气，就像是引导轮回和涅槃的舵手一样。 修持明智之王。 如果那人是出家人， 就应安住于三种戒律之中， 别解脱戒、菩提心戒， 以及持明者的殊胜戒律。 如是说。接下来，如何修持呢？有有相瑜伽和无相智慧瑜伽两种。第一种是粗略地专注于本尊，精细地专注于手印。粗略地专注于本尊，从沐浴开始，完成所有前行仪轨后，以五种仪轨将自己观想为本尊，然后将自生智慧尊者融入，以四印封印。然后，将无量如来融入，再次以四印束缚，并以自己的种姓加持，并授予自己种姓的灌顶。接受欲天等秘密供养，如实供养。向所有如来顶礼后，修持自己的大手印，并按照赞颂释中的描述，进行该本尊的念诵。因此，如果无法从五种现证菩提中观想生起本尊，就念诵该本尊的心咒，观想自己和前方，然后按照阿瓦达拉中的方式进行供养、赞颂和念诵。正如所说，如果咒师无法修持自己本尊的种子字心间之瑜伽，那么仅仅念诵，并通过其含义，观想念诵之本尊心间加持自己和授予灌顶，并具足三摩地和供养，观想前方也如是，并进行念诵。 精细地专注于手印，在第一品中说：舌抵上颚，意念鼻尖，金刚杵尖端触乐，心便能安住。
English
From the very first stage of entering the Six Yogas of Naropa, the qualities of the ten bhumis gradually increase to the peak. Among them, the key point is that for entering the channel essence, body posture is crucial; for entering the wind essence, tummo is crucial; for entering the bindu essence, effort is crucial, which is generally important. In particular, the body's channels are like irrigation ditches, being the path for the flow of wind, so one must rely on life-force to purify the channels. The support of speech, wind, is like a helmsman guiding both samsara and nirvana. Practice the King of Knowledge. If that person is a renunciate, then he should abide perfectly in the three vows, the Pratimoksha, the Bodhicitta, and the supreme vows of the Vidyadhara. So it is said. Next, how to practice? There are two types: yoga with signs and yoga of wisdom without signs. The first is to focus coarsely on the deity and subtly on the hand symbols. To focus coarsely on the deity, starting from bathing, after completing all the preliminary rituals, imagine oneself as the deity of whichever yoga it is with the five rituals, then invite the wisdom being of self-generation and seal it with the four seals. Then, invite the immeasurable Tathagata, bind it again with the four seals, bless it with one's own lineage, and bestow the empowerment of whatever empowerment of one's own lineage. Accept the secret offerings such as seductive women, and offer them perfectly. After prostrating to all the Tathagatas, meditate on one's own great seal and recite the mantra of that deity in the manner described in the commentary on the praises. Therefore, if one cannot visualize the generation of the deity from the five manifest enlightenments, then recite the essence of that deity, visualize oneself and the front, and then engage in offering, praise, and recitation in the manner of the Avatara. As it is said, if a mantra practitioner cannot practice the yoga of the seed-syllable in the heart of his own deity, then merely recite, and through its meaning, visualize the deity of recitation blessing oneself and bestowing empowerment, and contemplate being endowed with samadhi and offerings. Visualize the front as being just like that, and perform the recitation. To focus subtly on the hand symbols, in the first chapter it says: The tongue should be applied to the palate, the tip of the nose should be contemplated, and the tip of the vajra touching bliss, the mind will become stable.