Tibetan
ང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། དེ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་པ་ལྟར་སྣའི་རྩེ་མོར་བཞག་ལ་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཚུལ་སོགས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། ཞེ་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སེམས་གང་དམིགས་པར་བྱ་བ་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་འབྱེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་བསྒོམས་བྱུང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྔར་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་སྡུད་པའི་ཆིངས་ནི་ཕྲ་མོ་དང་ ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་བསྐྱངས་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཅིང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྷ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཡང་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འཇུག་པས་ན་བདེན་གཉིས་སྔ་ཕྱི་རེས་འཇོག་ཏུ་འདོད་པའོ། །འདི་ཡང་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་ན་སེམས་ཙམ་པས་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་དང་། དེ་འཛིན་བྱེད་མེད་པར་མྱོང་བྱ་མྱོང་བྱེད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་གཅིག་པས་ལས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་འདོད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པས་ལས་གསོག་པ་དེའི་དྲི་མའི་ཆ་གང་གིས་ཀྱང་གོས་མ་མྱོང་བའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་སེམས་དང་ཤེལ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་བཞིན་གྱི་ཆ་རྣམས་ལྷ་དང་དེ་ཁ་ན་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་གྱིས་དོར་ཏེ། རང་མྱོང་ཙམ་གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་ཡེ་
Chinese
我，在《俱舍庄严论》中说：从那以后，应当修习的所缘，如金刚微尘的颜色等，如何确定之后，就放在鼻尖，并于此系住心。如是说。像这样，在微细瑜伽上获得稳固之后，收放等支分的类别，这里没有讲述。第二，无相瑜伽是：对于具有了知一切法无我的智慧之人，为了证悟彼性胜义谛的智慧之方便，以止观双运的瑜伽二者来开示之理，在《俱舍庄严论》中说：止是心住于三摩地之相，即心完全安住于所缘一境。胜观是智慧，也就是心所生起，具有极善分别诸法之相。以等持之心，此为有漏，此为无漏，此为一切烦恼，此为清净，如是分别之相。如是对于所知的一切进行分别的胜观，是由听闻思惟所生的智慧所产生的。对于如所有性而专注，即是无有现行，这是从修所生和加持力中产生的道理，之前已经广说了。如是瑜伽续部的道之总摄是：微细和 天瑜伽修持四座，生起有相之三摩地。天瑜伽的最后，智慧尊降临后，摄集誓言尊，由此，有法世俗谛依赖于天和微细瑜伽，那也与离相瑜伽胜义谛相合，因此认为二谛先后交替。这也可与宗派论者相符，唯识宗认为所取的外境，以及能取之心皆不存在，一切所受与能受皆为唯心，一切业皆为心之业，最终以能取所取的行相所积之业，其垢染之分未曾沾染的无二之心，如同远离石英粉尘一般，如是之分以天和彼性作为瑜伽之道而舍弃，仅以自证之誓言尊立即
English
I, in the Ornament of the Treasury, it says: From then on, the object of meditation, such as the color of the vajra atom, how to determine it, place it on the tip of the nose, and hold the mind there. Thus it is said. Like this, after gaining stability in the subtle yoga, the categories of limbs such as contraction and expansion are not discussed here. Second, the yoga without characteristics is: For those with the wisdom of knowing that all phenomena are selfless, in order to realize the wisdom of that very ultimate truth, the reason for teaching the two yogas of uniting calm abiding and insight, in the Ornament of the Treasury, it says: Calm abiding is the characteristic of the mind dwelling in samadhi, that is, the mind completely dwells on one object of focus. Insight is wisdom, that is, arising from the mind, having the characteristic of thoroughly distinguishing all phenomena. With the mind in equipoise, this is with outflows, this is without outflows, this is all afflictions, this is purified, such is the aspect of distinguishing. Thus, the insight that focuses on distinguishing all that is knowable is generated by the wisdom arising from hearing and thinking. Focusing on suchness is the absence of manifestation, which is the reason for arising from the power of meditation and blessings, which has been explained extensively before. Thus, the summary of the path of the yoga tantra is: subtle and the deity yoga practiced in four sessions, generating samadhi with characteristics. At the end of the deity yoga, after the wisdom being descends, the samaya being is gathered, thereby, the conventional truth of phenomena relies on the deity and subtle yoga, which also accords with the ultimate truth of yoga without characteristics, therefore it is considered that the two truths alternate in sequence. This can also be in accordance with the proponents of tenets, the Mind-Only school considers the external object of apprehension, and the apprehending mind do not exist, all that is experienced and the experiencer are only mind, all actions are considered actions of the mind, ultimately the karma accumulated by the aspects of the apprehended and the apprehender, the non-dual mind that has never been stained by any part of its defilement, is like being free from quartz dust, such parts are abandoned by the path of making the deity and that very nature into yoga, only with the self-experienced samaya being immediately