Tibetan
ལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་པ་ལྟར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། གཙང་རྨེ་ལ་སོགས་པའི་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མང་པོས་གདུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་ལྟ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་ནས། དབུ་མ་པ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པས་བཅོས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲོ་སྐུར་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཐལ་འགྱུར་འཕེན་པ་ལྟར། འདིར་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འདོར་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། རྫོགས་རིམ་མཚོན་བཅས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྙིགས་མ་རྣམས་གཅོད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བཅད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་སྔ་འགྱུར་ལས། དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་མན་ཆད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་མམ་ཡིན་པས་ལྷ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་བཟུང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལྟར་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོའང་འོག་མ་འོག་མའི་ཆ་ལ་གོང་མ་གོང་མའི་རིགས་པས་གནོད་པ་དང་མཚུངས་བར་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལའང་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་གནམས་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱི། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་ལམ། བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བྱས་རླུང་ལྔ་དག་པར་བྱེད། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་ལམ། །རྫོགས་རིམ་གཙོར་བྱེད་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལམ། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་སློངས་པའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པའི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་ཤིང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལས་ཉོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་འདྲ་འབག་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བསྒོམས་བས་འགོག་བདེན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བ་ཀུན་བརྟགས་ལ་བལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཞན་དབང་ལ་བལྟོས་ནས་རྫོགས་རིམ་དང་ཡོངས་གྲུབ་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་ནས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་སུ་བྱས་ནས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཙོ་བོར་མི་འདོན་པར་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་སྔོན་དུ་གོམས་ནས་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལས་ནི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ཕུང་པོའི་སྙིགས་མ་དྭངས་མའི་འཇའ་འོད་དུ་དྭངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གྱི་གནད་དུ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྩ་ཐིག་རླུང་། །ལས་སུ་རུང་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གསུམ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་སྐྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དྲི་མ་དགུའི་སྡུབས་ན་གནས་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོས་སྤྱད་པ་ བྱས་བས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཚུལ་
Chinese
如是说。 像外道一样，不是以净行之苦行和洁净等取舍之法来折磨自己，而是以观照平等大法的誓言来区分，这是无上的特点。 与宗派的说法相符，中观派欲求菩提者在精勤积聚福德资粮时，以名言将一切显现增广为虚假的自性，从而积聚虚假的智慧资粮时，就像对空性也断除一切增益，抛掷一无所有的过失一样。 在此，将一切显现存在生起为本尊和宫殿的次第中，以本来成就的智慧者进入之手印，舍弃平凡的显现执着，从而圆满了福德资粮。 善于运用具有表征的圆满次第之方便，断除三门之垢染，以了知一切法无生之甚深智慧，无有束缚地断除增益之边，从而圆满智慧资粮。 集经续古译云：此等事物皆无生，法与法性皆无有，如虚空般无我性，此乃菩提之法示。 如是。 如此甚深之二次第瑜伽，并非外密以下所能有。 外道虽有生起本尊之瑜伽，然彼非真实之生起次第，故本尊圆满之瑜伽亦不摄于圆满次第中。 何以故？因不像无上瑜伽一样，与有生次第相符，故非以轮回之假象为道的生起次第。 因此，四宗派之说，亦如后者以后者的分际，以前者的理证所破一样，经部之次第，亦有真实与随顺之差别如天地般。 入行论云：瑜伽士亦以智慧之差别，后者以后者所破。 如是说，能以之为例证。 其中，为了阐述吉祥密集金刚和幻化网等续部之根本，生起次第和圆满次第以及大圆满之法，分为三种。 大瑜伽父续方便道，以生起次第为主，清净五气。 随后
English
Thus it is said. Like outsiders, it is not tormenting oneself with the asceticism of pure conduct and the practices of acceptance and rejection such as cleanliness, but distinguishing oneself by looking at the vows of the great Dharma of equality, which is the supreme characteristic. In accordance with the assertions of philosophical schools, when Madhyamikas who desire enlightenment strive to accumulate merit, they elaborate all appearances as being of a false nature through terminology, and when they accumulate artificial wisdom, it is like cutting off all imputations even on emptiness and throwing out the extreme of being nothing at all. Here, in the process of generating all appearances and existences as deities and palaces, the accumulation of merit is perfected by abandoning ordinary appearances and attachments through the mudra of the wisdom being that is primordially accomplished. Being skilled in the means of the complete stage with signs, one severs the impurities of the three doors, and with the profound wisdom of knowing that all phenomena are unborn, one cuts off the bonds of imputation without liberation, thereby perfecting the accumulation of wisdom. The early translation of the Guhyasamaja Tantra says: "These things are unborn, Dharma and Dharmata are without, Like space, without self, This is the way of enlightenment taught." Thus it is. Such profound yoga of the two stages is not found in the outer tantras and below. Although there is yoga of generating deities in the outer tantras, it is not a true generation stage, so the yoga of deity completion is not considered a completion stage. Why? Because it is not a generation stage that takes the illusion of samsara as the path, as it does not conform to the order of the arising of existence like the unsurpassable yoga. Therefore, just as the four philosophical schools are refuted by the reasoning of the higher ones in the lower parts, so too the order of the tantras has differences like the sky between what is real and what is in accordance with it. The Bodhicaryavatara says: "Yogis are also harmed by the higher and higher ones due to differences in intelligence." This can be illustrated. Here, in order to express the nature of the glorious Guhyasamaja and the root texts of the tantras such as the Mayajala, which are enumerated as three aspects: the generation, completion, and great perfection stages. The great yoga father tantra is the path of means, mainly the generation stage, purifying the five winds. Afterwards,
Chinese
约尔玛派的智慧道，以圆满次第为主，在脉界中生起融乐，极瑜伽无二智慧道，一与异离，大光明结合。于此无上密法中，痛苦谛的自性，连同突如其来的垢染，以因果所生的有生次第，即轮回的幻相，通过生起次第之门修习而使之清净，故为道谛。从集起之法显现的烦恼习气，痛苦谛的法性，转化为果位佛陀的解脱幻相，在具足三座的坛城中转变而修习，显现为灭谛。并且，所净化的突发之物，依赖于遍计，而生起次第，依赖于他起，而圆满次第与圆成实相一致，被认为是将大圆满作为道。如此，大瑜伽父续中，以坛城生起次第作为方便，五大种的风完全清净，使错觉显现清净为净土，并且光明空性无分别的智慧双运，能够成就两种悉地。智慧母续中，不主要阐述生起次第的戏论，而是从脉界大乐的莲花坛城中，首先习惯于自身具方便，然后从他身大印中，以四喜的智慧大乐成就菩提。无二续部极瑜伽中，以一与异离的法性光明任运大圆满的智慧为主，使蕴的污垢清净为清澈的虹光。这些的自性广大，将在下面阐述。一切的要点在于，具有六界的身体，蕴、界、处、脉、明点、风，能够胜任生起、圆满、双运三者，是生起一切功德的金刚乘道。因此，一切有情皆具如来藏，处于九种垢染的覆盖中，是轮回与涅槃一切的因。因此，以金刚乘的甚深近道修持，便能在一生等时间内证得寂灭之果。
English
The wisdom path of the Yorma lineage, mainly focusing on the completion stage, generates melting bliss in the channels. The path of non-dual wisdom of the exceedingly profound yoga, the union of great luminosity, separate from one and many. In this unsurpassed secret mantra, the nature of the truth of suffering, together with sudden defilements, the order of existence arising from cause and effect, which is the illusion of samsara, is purified through the door of the generation stage, thus becoming the path of truth. The habitual patterns of afflictions arising from the origin of phenomena, the nature of the truth of suffering, are transformed into the illusion of liberation of the fruition Buddha, transformed and meditated upon in the mandala complete with the three seats, appearing as the truth of cessation. Moreover, the object to be purified, the sudden, depends on imputation, while the generation stage depends on other-power, and the completion stage is in accordance with the perfectly established, it is considered as taking the Great Perfection as the path. Thus, in the Father Tantra of Great Yoga, by taking the generation stage of the mandala as a means, the winds of the five elements are completely purified, making the illusory appearances pure as pure lands, and the union of clear light and emptiness, non-conceptual wisdom, can accomplish the two siddhis. In the Mother Tantra of Wisdom, the elaborations of the generation stage are not mainly expounded, but from the lotus mandala of the great bliss of the channels, one first becomes accustomed to one's own body with means, and then from the great mudra of another's body, one accomplishes enlightenment with the great bliss of the wisdom of the four joys. In the Non-Dual Tantra, the Exceedingly Profound Yoga, the wisdom of the spontaneously accomplished Great Perfection of luminosity, the nature of being separate from one and many, is mainly focused on, purifying the impurities of the aggregates into clear rainbow light. The extensive nature of these will be explained below. The key to everything is that the body with the six elements, aggregates, elements, sources, channels, drops, and winds, is capable of the three: generation, completion, and union, and is the Vajrayana path that generates all qualities. Therefore, all sentient beings possess the essence of the Sugata, residing in the covering of the nine impurities, and are the cause of all samsara and nirvana. Therefore, by practicing the profound near path of Vajrayana, one can attain the state of nirvana in one lifetime, etc.