Tibetan
སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་འདའ་བའི་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ལ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་བཅད་པ་ཉ་རྡུལ་གསུངས། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་སམ་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའམ་མུན་ཅན་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བའམ། །མཆེད་པ་སྟེ་དམར་ཆ་རྡུལ། སྟོང་པའམ་སྣང་བ་དཀར་ཆ་སྙིང་སྟོབས་ཐབས་ཤེས་སུ་བཞག་པ་གཉིས་གྱིས། །དེ་གཉིས་ལ་རྩ་བའི་སྟོང་ཆེན་ནམ་མུན་ཅན་ལྡན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་མུན་ཅན་ལ་སྒྲ་གཅན་དང་། དུས་མེར་ཕྱེ་བའི་དུས་མེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གཞི་ལུས་ཀྱི་དུས་ན་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་ཁམས་ལྔ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གང་ཡིན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཐོབ་ཅིང་རྩ་དག་པའི་འབྲས་བུར་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རླུང་དག་པས་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཐིག་ལེ་དག་པས་ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་དཀྲི་བའི་ཚུལ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ལྟ་བས་ཐག་གཅད་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླང་། །སྤྱོད་ པས་ལ་དོང་འབྲས་བུས་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་བསྟེན། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་པས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ངང་དུ་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་མི་འཇུག་པས་སྒྲ་རྟོག་དང་ཞེན་ཡུལ་གྱིས་གཞལ་བའི་གྲུབ་མཐའི་གཏན་ཚིགས་འཆའ་བ་དང་། བདེན་གཉིས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔགས་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མོས་གུས་ཀྱིས་ཕ་ཕོགས་ཐོབ་པའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། དབང་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སམ་པ་སྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཤེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟ་བ་ལ་གྲུབ་མཐས་གཞལ་བའི་མཐོ་དམན་གྱི་ཆོས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དང་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པར་གསལ་འདེབས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི་སྡོམ་བྱུང་ལས། །ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་ བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་སྒོ་རྒྱན་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟང་དཔྱལ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལ་དབང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་སྣང་བའི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཆ་ནས་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་དེའི་ཚེ་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ཉན་རང་རྣམས་གཉེན་པོས་སྤོང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཉེས་པས་མ་གོས་པར་བྱེད་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་སྤོང་ལེན་མེད་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་དང་། བློའི་འགྲོ་ལྡོག་བཟང་ངན་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བས་མི་དཔྱད་ཅིང་། འདོད་ཡོན་རང་དགར་ཞེན་པའི་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་དུ་ཤོར་བ་མ་ཡིན་པར་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་དོར་ན་རང་གཞན་གྱི
Chinese
圣者导师说： “任何成为轮回之因，通过净化它，清净本身即是涅槃。” 因此，成为超越之所，成为甚深金刚乘之器，不是别的，唯有具足六界的金刚身。 殊胜第一续部中说：“明点如月融化是身，分割成鱼粉是语，阿字黑暗是极深的心，空界存在于埃中。” 因此，连同识蕴的界，或连同垢染的真如，被称为接近大空性或黑暗。 从自身本体与一切方向分离的角度来说，无自性就是一切空性，或光明俱生智。 其中，极度空性，或扩展，即红色的微粒。 空性或显现，白色的部分，被认为是勇气和方便智慧。 这两者与根本的大空性或黑暗相连，因此身语意三者和黑暗与罗睺星相关。 分割时间的时火是时火智慧。 这些在基础身的时期，是作为生起之因的五界。 在此之上加上智慧，就变成了六界的金刚身，通过专注于这个特殊的所依，获得道的所有功德，并在清净的果位上，以身相和随好庄严。 清净的风使语调具有六十支分。 清净的明点使证悟如所有和尽所有智得以成就。 如此了解之后，如何将道缠绕起来的方法是： 在自性任运成就的大坛城中，以见解决断，以修持体验，以行为了断，以果位成办二利。 真实依止基道果的续部。 如此，在金刚乘近道甚深的状态中，一切法从法界中成佛的自性，以见解确定，因此，在真谛无别，基位任运成就的坛城中，自性圆满具足的状态中，不容许事物力量的理智介入，因此，不应执着于以言语概念和执着对象来衡量的宗派的论证，也不应以二谛来推测名相上的胜义谛，而应以虔诚获得加持的实相大手印，或从灌顶中产生的比喻智慧，或
English
The noble teacher said, "Whatever becomes the cause of samsara, by purifying it, purity itself is nirvana." Therefore, becoming the abode of transcendence, becoming a vessel of the profound Vajrayana, is none other than the Vajra body endowed with the six elements. In the Supreme First Tantra, it says, "The bindu, like the moon dissolving, is the body; divided into fish powder, is speech; the letter A, darkness, is the profound mind; the space element abides in E." Therefore, the element together with consciousness, or the Suchness together with defilements, is called approaching the great emptiness or darkness. From the aspect of one's own essence being separated from all directions, non-self-nature is all emptiness, or the co-emergent wisdom of clear light. Among these, the extremely empty, or expanding, is the red particle. Emptiness or appearance, the white part, is considered courage and skillful means. These two are connected with the root great emptiness or darkness, therefore the three of body, speech, and mind, and darkness are related to Rahu. The time-fire that divides time is the wisdom of time-fire. These, in the time of the base body, are the five elements that are the cause of arising. Adding wisdom on top of that, it becomes the Vajra body of six elements, by focusing on this special support, all the qualities of the path are obtained, and in the pure fruition, adorned with signs and marks. The purified wind makes the tone of voice have sixty branches. The purified bindu makes the accomplishment of knowing as it is and knowing as much as there is. Having understood this way, the method of how to entwine the path is: In the great mandala of self-nature spontaneously accomplished, decide with view, experience with meditation, sever with action, accomplish the two benefits with result. Truly rely on the tantra of base, path, and result. Thus, in the state of the profound near path of Vajrayana, the nature of all phenomena being enlightened from the Dharmadhatu, is determined by view, therefore, in the state of truth being inseparable, the mandala of the base spontaneously accomplished, the self-nature being perfectly complete, the intellect of the power of things is not allowed to intervene, therefore, one should not cling to the arguments of sects measured by verbal concepts and objects of attachment, nor should one speculate on the nominal ultimate truth with the two truths, but rather the reality of obtaining blessings with devotion, the great seal, or the wisdom of example arising from empowerment, or
Chinese
甚深圆满的方便智慧，依靠缘起的聚合，对于超越世间圣者相续的自生智慧，无漏法性现量体验的见解，用宗派衡量的高低之法，连虚构都没有成立，而是幻化增广。方法的大乘是，清净和痛苦，世俗中也无有差别，见解的高低仅此而已。像这样，从最初开始，包括显有轮回涅槃的一切法，都明观并修习为具足三处的广大坛城，如《集密根本续》所说：三界是宫殿的自性，众生是坛城中的本尊，其中刹那变化的坛城主是瑜伽士。如同此说，外在执著的显现，是圆满具足寂静和忿怒本尊坛城的庄严、门饰、阶梯等的佛刹。内在五蕴和五大，观想为如来五智王等五部，境和识聚观想为菩萨等，门神观想为父母等，因此一切色法皆显现为空性，一切声音皆响彻为空性，一切念头皆忆念为空性，如幻的自性，身语意不尽的庄严轮坛城。这也是从显现的方面来说的生起次第。《二观察续》中说：容貌手足颜色等，仅由生起而安住。这也是从无自性的等持中入胎的方面来说，修持圆满任运成就的生圆双运的无别大乐，那时，对于所断和能断，声闻缘觉等以对治来断除，菩萨以道来转变，使不被罪业所染污，这在密咒的场合，因为是无有自性通达的取舍而作为道用，所以对于内外之显现和，心的来去好坏不以通常的显现来衡量，如果不是贪著欲妙任运自解的五毒在自相续中流逝，而是以方便摄持，显现为平等圆满大乐的游舞之行，如果舍弃，则会损害自他。
English
The profound and complete skillful means and wisdom, relying on the aggregation of interdependent origination, regarding the view of directly experiencing the self-arisen wisdom of the lineage of the transcendent noble ones, the uncontaminated Dharma-nature, there is not even the slightest fabrication of high and low doctrines measured by sectarianism, but rather the proliferation of illusion. As for the Great Vehicle of Method, purity and suffering are also inseparable in conventional truth; the high and low of views is just that. Like that, from the very beginning, all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are clearly visualized and meditated upon as the great mandala complete with the three places, as stated in the Root Tantra of the Guhyasamaja: "The three realms are the nature of the palace; beings are the deities of the mandala; in the center of that, the lord of the mandala, changing in an instant, is the yogi." As it says, the outwardly grasped appearances are the Buddha-fields completely adorned with the peaceful and wrathful deity mandalas, with gates, ornaments, stairways, and so forth. Inwardly, the five aggregates and five elements are meditated upon as the five Tathagata Wisdom Kings and so forth, the five aggregates of existence, the objects and aggregates of consciousness are meditated upon as Bodhisattvas and so forth, and the gatekeepers are meditated upon as the father and mother and so forth. Therefore, all forms appear as emptiness, all sounds resound as emptiness, all thoughts are remembered as emptiness, the illusory nature, the inexhaustible body, speech, and mind, the mandala of the wheel of ornaments. This is also the generation stage from the aspect of appearance. The Two Inquiries Tantra says: "Appearance, hands, feet, colors, and so forth, are established only by generation." This is also from the aspect of entering the womb of samadhi without inherent existence, practicing the inseparability of great bliss of the spontaneously accomplished union of the generation and completion stages. At that time, regarding what is to be abandoned and what can abandon, the Hearers and Solitary Realizers abandon by means of antidotes, the Bodhisattvas transform it into the path, so that it is not stained by faults. In this context of mantra, because it is using the absence of inherent existence and complete understanding as the path, therefore, the appearances of outer and inner, and the coming and going, good and bad of the mind, are not measured by ordinary appearances. If it is not that the five poisons of attachment to desirable qualities, self-liberated, flow into one's own continuum, but rather are seized by skillful means, appearing as the playful conduct of the great equality and completion, if abandoned, it will harm oneself and others.