Tibetan
་དེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་མི་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ། །གང་གི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། ཅེས་པས་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ལ། དེའི་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལ་ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། ཞེས་པས་ཀྱང་ལུང་དོན་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ནས། ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་ ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཤ་སྟག་གིས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མཚན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་སུ། འདི་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་ཤིང་། དེས་རླུང་རྣམས་ལས་སུ་རུང་ནས་ནང་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བ་དབུ་མ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ལས། སྔགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་དེ་ལྟའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཟབ་ཅིང་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ས་ཆོད་ལྷག་པར་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །འོག་མས་འབྲས་བུ་ངོ་མ་ཤེས། །རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་ལྡན་པས་བསྐལ་པ་ཡང་། །མང་བར་བགྲོད་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་ལམ་བྱས་པའོ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་ཐབས་ཆེན་པོ། །འབྲས་བུ་ལས་ནི་འབྲས་བུར་ངེས། །གང་ཡང་འབྲས་བུར་ངེས་པ་སྟེ། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་ལྟ་བ་སྟེ། །གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ལམ་བྱས་པས། །ཚེ་གཅིག་དག་ལས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ
Chinese
因此，他不明白法界完全清净的意义。如经中所说：大雄的诸法，有八万四千法蕴，谁若不了解此真如，他的一切皆无果。因此，不依靠密咒，就无法如实地证悟圣者的证悟。在某些译本中，“不了解身体的真如”，其经文意义也没有改变，因为不了解安住于身体内的本初菩提心，即普贤王如来的真如。因此，经中说：了解所有这些密咒的殊胜仪轨等等。虽然如此，调伏之法是针对根器敏锐者，但由于所化众生的根器并非完全相同，因此也不能舍弃普遍的、追随二谛的特点。为了将由突发性的垢染所产生的、显现为烦恼痛苦之相的习气，转化为大乐之道，因此，从专注一境的禅定中，生起极度调柔的心。由此，风息变得堪能，从而生起具有内在利益之相的极度调柔的身体。依靠它，身体上生起安乐，心中生起空性之智慧，因此瑜伽行派的论典中说，这是乐空无二的见地。也就是说，从胜义谛上讲，没有生灭；从世俗谛上讲，一切法都如幻象般看待，这与中观派相同。但在密法中，以这样的特点来看待世俗谛，也能使果成为道，其仪轨深奥，见地广大，积资净障的功德尤为殊胜。如《普巴金刚大瑜伽续》中说：下者不知真实果，于续欲求智慧者，具足二资经多劫，勤苦行持乃得果，何者以因作为道。此秘密咒乃大方便，从果决定成果位，何者决定成果位，从天成天之果位，从天成天之见地，何者以果作为道，仅于一生即能成佛。如是宣说了基、道、果之三续。
English
Therefore, he does not understand the meaning of the completely pure Dharmadhatu. As it is said in the tantra: Of the great sage's teachings, there are eighty-four thousand aggregates of Dharma, whoever does not understand this suchness, all of that is without fruit. Therefore, without relying on mantra, one cannot truly realize the realization of the noble ones. In some translations, "not understanding the suchness of the body," the meaning of the scripture does not change either, because one does not understand the innate Bodhicitta residing in the body, which is the suchness of Samantabhadra. Therefore, it is said in the scripture: Knowing all these excellent rituals of secret mantras, and so on. Although this is the case, the Dharma of subduing is intended for those with sharp faculties, but since the dispositions of those to be tamed are not all the same, the general characteristics of following the two truths should not be abandoned. In order to transform the habitual tendencies that arise from sudden defilements and appear as aspects of afflictions and suffering into the path of great bliss, thus, from the single-pointed concentration of samadhi, a very tamed mind arises. From this, the winds become workable, and thus a very tamed body with the aspect of inner benefit arises. Relying on this, bliss arises in the body and the wisdom of emptiness arises in the mind, therefore, the Yogacara treatises say that this is the view of non-duality of bliss and emptiness. That is to say, from the ultimate point of view, there is no arising or ceasing; from the conventional point of view, all phenomena are seen as illusory, which is the same as the Madhyamaka school. But in tantra, looking at the conventional aspect with such characteristics can also make the result the path, its rituals are profound, its view is vast, and the merit of accumulating merit and purifying obscurations is particularly great. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: The lower ones do not know the true result, those who desire wisdom in the tantra, possessing the two accumulations for many kalpas, diligently practicing will attain the result, whoever makes the cause the path. This secret mantra is a great means, from the result it is certain to be the result, whoever is certain to be the result, from the deity the result of the deity, from the deity the view of the deity, whoever makes the result the path, in one lifetime Buddhahood is accomplished. Thus, the three continuities of ground, path, and result are proclaimed.