Tibetan
་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། །ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་རྣམ་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་ མེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེའི་རྟེན་ནི་རང་དོན་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཚང་བ་ལ་རག་ལུས་པས། སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ནས་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལ་བལྟོས་ནས་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་བལྟོས་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྒྱུའམ་གཞིའི་རྒྱུད་ནི་སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བདུན་དང་བཅས་པའི་སྦུབས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པ་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྩེ་མོ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བརྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཐག་ཁྲ་ལ་སྤྲུལ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་དུ་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་དང་བདག་ཏུ་བལྟ་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་དུ་སྲིད་པ་སྟེ་གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ། །ཞེས་པས་སོ། །ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་བར་མ་ཆད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་ས་བོན་དྲེད་གཤེར་དང་ཕྲད་ནས་མེ་ཏོག་གི་བར་དུ་འཕེལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་ མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལམ་དུ་ཞུགས་བྱ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་འཕྲད་ན་དེས་དྲི་མ་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ལམ་འཕྲད་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། སེམས་ལྔ་སྐྱེས
Chinese
从秘密成就中，获得二利任运成就之果的方式是：舍弃凡夫之身，以具有天慢之心，安住于殊胜的禅定中，那将会成就，毫无疑问。如是说。如何成就呢？于金刚乘之门中，行持咒之行持的菩萨们，所应追求的唯有圆满的利他，其所依乃是依赖于自利之显现成就，而其显现成就也依赖于近取因和俱生缘的具足。相对于前者，安立为基或因之续，相对于后者，安立为方便或道之续，相对于二者，二利究竟乃是果之续。从心髓续后文来说，续是说为常恒，从方便和因产生果。如是说。其中，因或基之续，乃是所净治的轮回自性，阿赖耶识连同七识的内部，安住着如来藏菩提心，普贤王如来不坏，具足三种特点，恒常存在于众生的续中，犹如太阳被云遮蔽一般。顶髻中说：续名为常恒，意为轮回相续。如是说。有些人说，无而显现如彩虹般的幻化与续相违，此说并非合理。因为从分别念和执着为我的近取因中，轮回的自性是突然产生的。古海藏中说：唉玛吙！从如来藏中，各自从分别念产生业之幻化。如是说。方便或道之续，乃是净治所净治之垢染，以不间断的方便净治，从而显现自己本来的自性，犹如种子与湿气相遇后，生长到花朵一般。嘿 Vajra 中说：众生即是佛，然而被突如其来的垢染所遮蔽，去除垢染即是佛。如是说。其中，进入道者乃是方便之续，因为与方便相遇，便能去除垢染而成为佛，不遇道则不能成佛。而且，从各自道的功德显现的方面来说，象王猛力中说：生起五心
English
From the Secret Accomplishment, the way to obtain the fruit of spontaneously accomplishing the two benefits is: Abandoning the body of an ordinary person, with a mind possessing divine pride, abiding in the supreme Samadhi, that will be accomplished, without a doubt. Thus it is said. How is it accomplished? For the Bodhisattvas who practice the conduct of mantras in the gateway of the Vajrayana, what should be sought is solely the perfect benefit of others, and its basis depends on the manifestation of self-benefit, and its manifestation also depends on the completeness of the proximate cause and the accompanying condition. Relative to the former, it is established as the basis or the continuum of the cause, and relative to the latter, it is established as the continuum of the method or the path, and relative to both, the ultimate fulfillment of the two benefits is the continuum of the fruit. From the latter part of the Essence Continuum, the continuum is said to be constant, and the fruit arises from the method and the cause. Thus it is said. Among them, the continuum of the cause or the basis is the nature of Samsara to be purified, the Alaya consciousness together with the seven consciousnesses, in the interior of which abides the Tathagatagarbha Bodhicitta, the indestructible Samantabhadra, possessing three characteristics, constantly existing in the continuum of beings, like the sun obscured by clouds. In the Crest it is said: The continuum is called constant, it is meant as the continuity of Samsara. Thus it is said. Some say that the illusion of appearing as a rainbow when it does not exist is contradictory to the continuum, but this is not reasonable. Because from the proximate cause of conceptualization and clinging to self, the nature of Samsara arises suddenly. In the Guhyagarbha it is said: Emaho! From the Tathagatagarbha, each from conceptualization arises the illusion of karma. Thus it is said. The continuum of method or path is the purification of the defilements of the object to be purified, purifying with uninterrupted methods, thereby manifesting its own nature, like a seed meeting moisture and growing into a flower. In the Hevajra it is said: Sentient beings are Buddhas, but obscured by sudden defilements, removing the defilements is Buddhahood. Thus it is said. Among them, entering the path is the continuum of method, because encountering the method, one can remove the defilements and become a Buddha, but not encountering the path, one cannot become a Buddha. Moreover, from the aspect of the manifestation of the qualities of each path, in the Elephant King's Strength it is said: Generating the five minds
Tibetan
་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་བསྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་ཏེ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་འཕགས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ཕྱི་མ་ནི་ས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པ་ནི། དཔལ་མཆོག་ལས། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་ཐོག་མར་བརྗོད། དེ་ཕྱིར་གསང་བ་གསང་ཆེན་ནི། །ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས་ཡིན་པས་གཞི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་གནས་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཅེས་པ་ནི་སྔགས་རང་སའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མ་ན་ནི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས། །མན་ཤེས་པ་ལའོ། །ཞེས་འདོན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཏྲཱ་ཡ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པའམ། སྐྱོབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསང་སྔགས་སོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསང་ཕྱིར་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་དེའི་ཕྱིར། །སྔགས་དོན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སྔགས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ་དེ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞིའམ། རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་། དེ་ཡང་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་དོན་དམ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་དང་། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་ནས་དོན་ལ་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ངོ་བོ་རྫས་འགལ་ཞིང་སོམ་ཟིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་བློ་གདེང་འཆའ་བ་ནི་སྨོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས
Chinese
具有...的圣者的心。道路的本质是传承。正如所说。果的传承是：作为所净化的对境，通过净化的甚深方法彻底净化，从而脱离遮蔽，显现出不会被突发因素夺走的果。在《集经》的后续部分中也说：基和它的自性，以及不被夺走的殊胜差别，自性、相是因，基是方法，同样不被夺走是果，这三者概括了传承的意义。正如所说。而且，这是超越轮回的殊胜圣道，它的后续是达到究竟的无上果。吉祥胜者说：传承被称为连续，后续本身最初被提及，因此秘密和大秘密，被认为是后续的传承。正如所说。因此，生起次第和圆满次第两者之前行的是菩提心和确立空性的见解，因此，了解作为基础传承的如来藏的实相本身至关重要，这是密宗自身的宗义。而且，“摩那”来自声音的根源。曼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཤེས་པ།，man，knowing，知晓。因此，它是知晓真如的智慧。“扎亚”是拯救世界，或者，拯救是伟大的慈悲。这两者无二无别即是秘密真言。它保护身语意三者。时轮根本续中说：身语意的界，因秘密而得到保护，因此，真言的意义通过真言的声音，空性智慧不变。真言从福德智慧中产生，具有空性慈悲的自性。因此，无上乘的所化是基于极度敏锐的根器，将作为基础或因的如来藏的自性，确立为超越八识聚的无为二谛无别的自性。而且，像某些中观派一样，说胜义是圣者的等持，世俗是追随世间，实际上并不存在，名言上存在，本质上是实体相违且犹豫不决的见解，对此抱有信心只是愿望而已。
English
The mind of the noble being with... The essence of the path is the lineage. As it is said. The lineage of the result is: the object to be purified itself, thoroughly purified by the profound methods of purification, thereby being free from obscurations, manifesting the result that is not stolen by sudden causes. In the later part of the Compendium Sutra, it is also said: The basis and its nature, and the excellent distinction of not being stolen, nature and aspect are the cause, the basis is called the method, similarly, not being stolen is the result, these three summarize the meaning of the lineage. As it is said. Moreover, this is the extraordinary noble path that goes beyond samsara, and its subsequent is the unsurpassed result of reaching the ultimate stage. The glorious supreme one said: Lineage is said to be continuous, the subsequent itself is first mentioned, therefore secret and great secret, are considered to be the subsequent lineage. As it is said. Therefore, what precedes both the generation stage and the completion stage are the mind of enlightenment and the establishment of the view of emptiness, therefore, understanding the reality of the Tathagatagarbha as the basis lineage itself is crucial, this is the tenet of the Mantrayana itself. Moreover, "Mana" comes from the root of sound. man（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཤེས་པ།，man，knowing，知晓. Therefore, it is the wisdom that knows the suchness. "Traya" is saving the world, or, saving is great compassion. These two inseparable are the secret mantra. It protects the three doors of body, speech, and mind. The Kalachakra Root Tantra says: The elements of body, speech, and mind, are protected because of secrecy, therefore, the meaning of the mantra through the sound of the mantra, emptiness wisdom is immutable. The mantra arises from merit and wisdom, possessing the nature of emptiness and compassion. Therefore, the disciple of the unsurpassable vehicle is based on extremely sharp faculties, establishing the nature of the Tathagatagarbha as the basis or cause lineage, as the unconditioned nature of the indivisibility of the two truths that transcends the eight consciousness aggregates. Moreover, like some Madhyamikas, saying that ultimate truth is the samadhi of the noble ones, and conventional truth is following the world, in reality, it does not exist, it exists nominally, the view that is essentially contradictory and hesitant, having confidence in this is just a wish.