Tibetan
ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ནས་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་མཐར་ཡེ་ཤེས་པའང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་བདེན་གཉིས་རིམ་ཅན་དང་གཅིག་ཅར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་དང་མན་ངག་གི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་གནད་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་དུ་བྱེ་བ་ལྟར་དོན་གྱི་ཐོབ་ཆ་ལ་ཁད་ཉེ་འགྱེད་ཆེ་བས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ཇེ་ཟབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཆིངས་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཕྱེད་པས་ད་ལྟ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྙེན་པའི་ གཟུགས་བརྙན་དང་། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་ཆོ་གའི་ལས་ཁྲིགས་ལ་གོ་བ་འཚོལ་བ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ངེས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བཅས་པ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ན་ཡོ་གའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ནས་ལམ་གྱིས་གཅོད་ཚུལ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ། ད་ནི་གསང་སྔགས་ནང་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། །ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དུ་བཞག །ལྷ་ནི་འཁྲིལ་སྦྱོར་དམ་རྫས་ཁྱད་པར་སྤྱོད། །གཙང་བཙོག་སྤོང་ལེན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་སམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་བརྗོད་ན། དགྱེས་རྡོར་ལས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་གདུལ་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་རབ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཕོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་མང་པ་ཕ་རྒྱུད། ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་དང་། གཡང་གཞི་དང་ཐལ་ཆེན་གྱི་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཙམ་དུའང་མ་ངེས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་དེ། འདི་ལྟར་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་པོ་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་སྟང་དཔྱལ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་སྣང་། གསུང་ལ་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་གཅིག་པུས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་ན་མའི་རྒྱུད་དེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་གཙོ་བོ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཐབས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཅེས་སོ། །འཕོ་ལུགས་ནི་རིགས་ལྔ་སོ་སོ་དང་སྟང་དཔྱལ་དུ་བྱེད་པ་དོན་གཅིག་གོ །གང་གི་སླད་དུ་འཕོ་དགོས་ན། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་གཙོ་བོར་བྱས་ན་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཐག་ཉེ་ལ་ལས་བཞི་གང་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྐུའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། གཉིས་པོ་ཕྱེ་བ་ཕན་ཚུན་བསྒྲེས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་བརྒྱ་དང་། སྟོང་དང་། ཁྲི་འབུམ་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་དུ་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་འདོན་ལ། མའི་རྒྱུད་དུ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྡར་བཏགས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་དགོངས་ནི་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའི་སྐབས། ཐབས་དང་ཤེས་རབས་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་བུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣ
Chinese
将智慧勇士迎请入内，主要进行内心的禅定修持，最终也迎请智慧尊降临。 如此与宗派的说法相符有什么必要呢？ 在四部续中，都有本尊瑜伽，以及依靠空性的二谛次第和同时修持的方法，从主要和次要以及口诀的方面来说，生起次第和圆满次第两者的要点，圆满与不圆满的内外差别犹如天地，在意义的获得方面有细微的差别，有远近的差异，为了很好地了解不断加深道路境界的次第，所以要这样做。 如果不明白这一点，现在就只会为了共同成就的细微利益，去追求修法的形象和灌顶开光等等，只会寻求理解手印的结法和仪轨的程序，而没有其他。 因此，必须以修持苦行，达到外密三部的顶峰，这就是瑜伽续。如果是瑜伽的大车，就要从精通瑜伽续的桑结桑瓦（佛密）等三位论师的论著中，了解如何通过修持共同和不共同的成就来断除道路。 现在为了阐述内密。 无上内密是： 生起和圆满以及双运， 父续母续安立为二无别续。 本尊是拥抱交合，享用殊胜的誓言物， 具有不舍弃清净与不清净的自性。 其中，大瑜伽续从本体的角度来说，认为是方便智慧或者生起圆满二无别，但在世俗谛中，仅从分别的角度来说，如《喜金刚》所说： “为了调伏有情众生， 善说瑜伽续， 为了摄受诸女众， 善说瑜伽母续。” 就像这样，在坛城中，本尊的形象以男性为主，有很多丝绸和珍宝的装饰是父续；本尊母的形象以女性为主，赤裸身体，佩戴骨饰，涂抹灰烬等等是母续。 也不一定完全如此，中央本尊的主尊不改变，主母不改变的是瑜伽父续。 就像这样，法界方面
English
Having invited the wisdom warriors inside, mainly practice inner meditative absorption, and finally also invite the wisdom beings to descend. What is the need to conform to the tenets of different schools in this way? In all four classes of tantras, there are deity yogas, and methods for practicing the two truths, either sequentially or simultaneously, based on emptiness. In terms of major and minor aspects, and in terms of instructions, the essential points of both the generation and completion stages, the differences between completeness and incompleteness, are like heaven and earth. There are subtle differences in the attainment of meaning, with variations in proximity and distance. This is done to thoroughly understand the stages of progressing from one level to the next on the path, deepening the process. If this is not understood, then now one will only pursue the appearance of practice and empowerment consecrations, etc., for the sake of minor common accomplishments, and will only seek to understand the binding of mudras and the procedures of rituals, and nothing else will be apparent. Therefore, it is necessary to practice asceticism and reach the pinnacle of the three outer tantras, which is this Yoga Tantra. If it is the great chariot of Yoga, then one must learn from the treatises of the three masters who are skilled in Yoga Tantra, such as Sangye Sangwa (Buddha Guhya), how to sever the path by accomplishing common and uncommon siddhis. Now, in order to explain the inner tantras. The unsurpassed inner tantras are: From generation and completion and union, Father and mother tantras are established as non-dual tantras. The deities are embracing in union, enjoying special samaya substances, Having a nature that does not abandon purity and impurity. Among these, the Great Yoga Tantra, from the perspective of essence, is considered to be skillful means and wisdom, or non-dual generation and completion. However, in conventional truth, speaking only from the aspect of differentiation, as it is said in the Hevajra Tantra: "For the purpose of taming sentient beings, The Yoga Tantra is well taught, For the purpose of gathering the consorts, The Yogini Tantra is well explained." Just like that, in the mandala, the form of the deity is predominantly male, with many silk and jewel ornaments, which is the Father Tantra; the form of the deity is predominantly female, naked, adorned with bone ornaments, and smeared with ashes, etc., which is the Mother Tantra. It is not necessarily so certain either, the main deity in the center does not change position, the main consort does not change, which is the Yoga Father Tantra. Like this, in terms of the expanse
Chinese
仅仅一个本尊，就成为修持五部（毗卢遮那佛等）坛城时的主尊和衡量标准，如同在身的坛城中，毗卢遮那佛，语的坛城中，阿弥陀佛，意的坛城中，金刚不动佛，功德的坛城中，宝生佛，事业的坛城中，不空成就佛的坛城中，由唯一的明妃法界自在母所遍布一样。同样，中央的主母如果转换位置，主尊不转换位置，那就是母续。在《无垢光经》中说：以世俗谛而言，凡是瑜伽母们正确运行之处，主尊不移动，那就是瑜伽母的续部。凡是方便正确运行之处，智慧不移动，那就是方便的续部。如此等等。转换的方式是，与五部各自成为衡量标准，意义相同。为了什么要转换呢？如果以花落之处的本尊部为主，就称为近坛城，意思是靠近修持，并且通过圆满修持四种事业中的任何一种事业的部和坛城，就能迅速成就悉地。而且，身语意功德事业这五者中的每一个，又分为身的身体等五种，所以分为二十五种。同样，五种智慧的部也分为那么多，所以分为二十五种。将两者分开后互相比较，身和智慧的坛城有一百种部类，一千种，十万种，乃至成为不可思议自然形成的坛城。如《幻化经》中说：坛城不可思议自然形成。这样，在父续中，详细阐述了方便生起次第，以及圆满次第风为主的修持方法。在母续中，只有生起次第，而圆满次第主要以明点为主。如果将两者的自性平等地展示出来，就称为无二续，虽然这样命名，但最终的结论和观点仍然是二元对立的，所以在究竟的意义上，所有的续部都是方便和智慧无二的续部。在《集经后分》中，在解释瑜伽的词义时说：方便和智慧的结合，就称为瑜伽。以及在《最初佛》中说：以方便的身体就是瑜伽，仅仅以智慧是不会改变的，方便和智慧的结合，如来
English
The single deity itself becomes the main deity and standard for accomplishing any of the mandalas of the five families (such as Vairochana), just as in the mandala of the body, Vairochana, in the mandala of speech, Amitabha, in the mandala of mind, Vajra Akshobhya, in the mandala of merit, Ratnasambhava, in the mandala of activity, Amoghasiddhi, are pervaded by the single consort, the Lady of the Realm of Space. Similarly, if the main consort in the center changes position, but the main deity does not change position, that is the mother tantra. As it says in the Stainless Light: "In the relative truth, wherever the yoginis correctly move and the main deity does not move, that is the tantra of the yoginis. Wherever skillful means correctly move and wisdom does not move, that is the tantra of skillful means." And so on. The method of changing is the same as making each of the five families the standard. Why is it necessary to change? If the family of the deity where the flower falls is made the main one, it is called the near mandala, meaning it is close to accomplishment, and by fully approaching the family and mandala of whichever of the four activities is to be accomplished, siddhis will be quickly attained. Moreover, each of the five, body, speech, mind, merit, and activity, is divided into five, such as the body of the body, so there are twenty-five. Similarly, the families of the five wisdoms are also divided into that many, so there are twenty-five. When the two are separated and compared with each other, there are a hundred families of the mandala of body and wisdom, a thousand, a hundred thousand, and it becomes the inconceivable spontaneously accomplished mandala. As it says in the Illusion: "The mandala is inconceivable and spontaneously accomplished." Thus, in the father tantra, the generation stage of skillful means is elaborated, and the completion stage emphasizes the wind. In the mother tantra, there is only the generation stage, and the completion stage mainly emphasizes bindu. If the nature of both is shown to be equal, it is called the non-dual tantra, but even though it is named that way, the final conclusion and view are only dualistic, so in the definitive meaning, all tantras are non-dual tantras of skillful means and wisdom. In the Uttaratantra of the Compendium, when explaining the meaning of the word yoga, it says: "The union of skillful means and wisdom is called yoga." And in the Primordial Buddha it says: "With the body of skillful means is yoga, with wisdom alone it does not change, the union of skillful means and wisdom, the Thus Gone One