Tibetan
གྱིས་ནི། ཞེས་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་རིགས་པ་བསྒྲེས་པར་སྣང་ངོ་། །ལར་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་མིན་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པས་བཀབ་པ་ལས། རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ལ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ནི་ལྷ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རླུང་དང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་གནས་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། བཟླས་པ་ནི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཡན་ལག་དང་། རླུང་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གཉིས་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ བཞི་པོའང་བསྡུ་ན་མཚན་མ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དེའང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཆེ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་གི་ལུས་གནས་སོ་སོར་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་བསྒྲུབ་པ་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ལྷ་དེ་དག་གི་མཚན་མ་མཐོང་མཐོང་འབད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པ་སོགས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གྲུ་ཆད་མན་ཆད་ལ། །བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལྟར། །བསྟན་ཡང་ཟུང་འབྲེལ་མ་ཡིན་བསྐྱེད་དང་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིམ་ཅན་སོ་སོ་བ། །རྣལ་འབྱོར་གཙོར་སྤྱོད་ལུས་ངག་གྲོགས་སུ་སྟོན། །ཡེ་ཤེས་དགུག་བསྟིམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཅིང་། །དམ་ཡེ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་། །བཟླས་པའི་མཐའ་ལ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སོགས་དང་། རྡོར་དབྱིངས་དང་། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་དང་། དོན་གྲུབ་སྟེ་དུམ་བུ་བཞིར་
Chinese
关于“以”字，按照所引用的内容，也有人希望在自生本尊中融入智慧尊。这似乎是从瑜伽续中推导出的道理。总的来说，关于行续和事续中是否存在自生本尊以及是否融入智慧尊这两个方面，是根本的直接教导。瑜伽续的道理涵盖了这些内容。然而，印度学者的观点似乎也存在分歧，因此不能一概而论。将行续和事续的道路归纳起来的总纲在于天神和如是的瑜伽，以及气和念诵的四种瑜伽。前两种是成就色身二身的主要方法，念诵是激发天神心续的支分，气是稳固前两种瑜伽的支分。如果将这四种归纳起来，可以归为有相和无相两种。而且，气的瑜伽与无上瑜伽的圆满次第不同，它只是成就乐空无分别的禅定和天神瑜伽的因，因此与上部续的特殊道路存在很大的差异。第三，成就的行为是：依靠刀等外物，掌握刀的明觉等；观想内在身体各部分的四大坛城，成就息增怀诛四种事业；通过修持光芒母等，努力显现那些天神的征相，从而获得不忘菩提心的禅定等，经典中讲述了多种成就悉地的方法。瑜伽续的特点是什么呢？瑜伽续的根本誓言以下，如同大布置圆满受用一样，虽然宣说了生起次第和圆满次第，但不是双运。方便和智慧是依次分开的。瑜伽主要实行，身语作为助手来显示。通过四种手印来束缚迎请和融入智慧尊。从本誓尊和智慧尊一体的境界中获得悉地。念诵的最后进行遣送和供养。其中，根本续包括《集一切续》，解释续《金刚顶经》，相似的续包括《吉祥最上根本续》等，以及金刚界，三界胜尊，断除恶趣和成就义利，分为四部分。
English
Regarding the word "byis," following what has been quoted, there are also those who wish to integrate the wisdom being into the self-generation deity. This seems to be a reasoning derived from the Yoga Tantra. In general, regarding the two aspects of whether or not there is a self-generation deity in the Action and Performance Tantras, and whether or not to integrate the wisdom being, these are the fundamental direct teachings. The reasoning of the Yoga Tantra covers these contents. However, the views of Indian scholars also seem to differ, so it cannot be generalized. The general principle of summarizing the paths of the Action and Performance Tantras lies in the yoga of the deity and suchness, and the four yogas of breath and recitation. The first two are the main methods for accomplishing the two form bodies, recitation is a branch for stimulating the mindstream of the deity, and breath is a branch for stabilizing the first two yogas. If these four are summarized, they can be classified into two types: with signs and without signs. Moreover, the yoga of breath is not the same as the completion stage of Anuttarayoga. It is only a cause for accomplishing the samadhi of bliss, clarity, and non-conceptuality, and the yoga of the deity. Therefore, there is a great difference between it and the special path of the higher tantras. The third, the accomplished conduct, is: relying on external objects such as swords, grasping the awareness of the sword, etc.; meditating on the mandala of the four elements in the various parts of the inner body, accomplishing the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subduing; practicing the Sadhana of the Radiant Mother, etc., striving to see the signs of those deities, thereby obtaining the samadhi of not forgetting the mind of enlightenment, etc. The tantras speak of various methods for accomplishing siddhis. What are the characteristics of the Yoga Tantra? From the root vows of the Yoga Tantra downwards, like a great arrangement of perfect enjoyment, although the generation stage and completion stage are taught, they are not union. Skillful means and wisdom are separate in sequence. Yoga is mainly practiced, with body and speech shown as assistants. The wisdom being is invited and integrated, bound by the four mudras. Siddhis are obtained from the state of oneness of the samaya being and the wisdom being. At the end of the recitation, the deity is dismissed and offered. Among them, the root tantra includes the Compendium of All Tantras, the explanatory tantra is the Vajra Peak Tantra, similar tantras include the Glorious Supreme Root Tantra, etc., as well as Vajradhatu, Trailokya Vijaya, Purifying the Evil Destinies, and Accomplishing the Meaning, divided into four parts.
Tibetan
གྲགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲུ་ཆད་ལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ལྷ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་བཏགས་པ་སྟེ་ལམ་རིམ་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་པས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཐབས་ཤེས་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པས། །བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་བ་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཙམ་ལས། དངོས་གཞི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་དུམ་བུ་དང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། གཏི་མུག་ཅན་གཉིས་གདུལ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་དང་། བཞི་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སེར་སྣ་ཅན་འདུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་ལས་མ་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་སྒོ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ལ། ལས་སུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་པོ་ལམ་ཐོབ་བྱའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞི་དང་། ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏེ་བཞི་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་དུམ་བུ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུམ་བུ་རེ་རེ་ལས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མཚན་བཞི་བཞིར་བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། གཟུངས་དཀྱིལ་དང་། ཆོས་དཀྱིལ་དང་། ལས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ
Chinese
虽然在著名的坛城角落里，也显示了如同伟大的圆满报身，但那些神灵也不是方便与智慧相结合的。所有法都证悟为无我的自性空性，这种智慧的加持仅仅是世俗谛，被认为是金刚界等神灵。如《道次第》所说：“不悟任运平等性，一切法皆清净智，方便智慧次第修，生圆次第各自分。”也就是说，身语的行为，如清洁等，仅仅是行为的助伴，而主要展示的是心之行为，如本尊瑜伽等。其中，第一部分是如来及其眷属二者，后者是毗卢遮那佛的眷属，意在调伏所化众生中三毒等分者和愚痴者。第二部分是金刚部，由不动部的眷属调伏嗔恨者。第三部分是莲花部，由无量光部的眷属调伏贪欲者。第四部分是宝生部，由宝生部的眷属调伏悭吝者。如此，未显示的第四部，是从圆满有情意乐的作者角度而言的宝生部，从所作事业的角度而言是业部，因此，寂护论师阐述了业与作者二者合一的方式。如此，四部从所证得的道之角度而言，依次是法性身和报身，圆满报身和化身四身。又是如镜之智，平等性智，妙观察智和成所作智四智。又是菩提心，布施波罗蜜，般若波罗蜜和精进波罗蜜四者。如此，四个部分各自显现其果位的方式，从每个部分中显示了广、中、略三种等持，各有四种名称，然后是大坛城，明咒坛城，法坛城和事业坛城。在这些情况下，首先是结合，然后是坛城胜和事业胜的三种等持，依靠它们来修持。
English
Although the great perfect enjoyment body is shown in the corners of the famous mandala, those deities are not combined with skillful means and wisdom. All dharmas are realized as the selflessness of emptiness, and the blessings of this wisdom are merely conventional truths, which are considered to be deities such as Vajradhatu. As stated in the Lamrim: "Without realizing spontaneous equality, all dharmas are pure wisdom, skillful means and wisdom are cultivated in sequence, the generation and completion stages are separate." That is to say, the actions of body and speech, such as cleanliness, are only aids to practice, but the main thing shown is the action of the mind, such as deity yoga. Among them, the first part is the Tathagata and its retinue, and the latter is the retinue of Vairochana, which is intended to subdue those who have equal parts of the three poisons and those who are ignorant. The second part is the Vajra family, which is subdued by the retinue of the Akshobhya. The third part is the Padma family, which is subdued by the retinue of Amitabha. The fourth part is the Ratna family, which is subdued by the retinue of Ratnasambhava. Thus, the unshown fourth family is the Ratna family from the perspective of the actor who perfects the intentions of sentient beings, and the Karma family from the perspective of the work to be done. Therefore, Acharya Sangye Gungwa explained the way in which the two, karma and actor, are united. Thus, the four families, from the perspective of the path to be attained, are successively the Dharmakaya and the Sambhogakaya, the perfect Sambhogakaya and the four bodies of the Nirmanakaya. They are also the four wisdoms of mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom. They are also the four: Bodhicitta, generosity paramita, prajna paramita, and diligence paramita. Thus, the way in which the four parts manifest their respective positions, from each part, the three samadhis of extensive, medium, and concise are shown, each with four names, and then the great mandala, the mantra mandala, the dharma mandala, and the karma mandala. In these cases, the first is combination, and then the three samadhis of mandala victory and karma victory, relying on them to practice.