Tibetan
་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཚོམས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པར་བསྟེན་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་དང་། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེའི་ཁུར་འཁྱེར་བར་ནུས་པ་ན། བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཕྱོགས་ཇི་ལྟར་ནུས་ཚད་དང་། དེའི་གསོ་སྦྱོང་བསྙེན་གནས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ནོད་པའི་སྔོན་འགྲོར་སྡོམ་པ་ཆིག་རྫོགས་སུ་བཟུང་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་ལྷག་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསླབ་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བསླབ་བོ། །ཞེས་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་སྨོན་འཇུག་དང་། དེའི་རྗེས་ཐེག་པ་གསར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ནི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྨོས་མ་དགོས་ཀྱི། ཕྱིན་དྲུག་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིན་དྲུག་དང་དག་པ་ སྦྱོར་ཚུལ་ཡོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་མི་འགལ་བའི་སྟེང་ནས་སྔགས་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནང་བཀག་ལ་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྣལ་མར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་གཞི་སྣང་སྟོང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་ནས། དེའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་ལྟོས་ཤིང་། སྨྱུང་བར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པས་གནས་ལ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་གཞལ
Chinese
是这样的。因此，进入此乘者，也应如前四大轮之会中所说，善加依止具相之善知识，从第一品开始，学习修心次第。之后，若能善知菩萨行，并能承担其重任，则若为居士菩萨戒之所依，应尽力守护居士戒，并勤于斋戒。若为出家者，则应清净守护沙弥戒和比丘戒，并如仪轨受持菩萨戒，此为最佳。若心的造作能成办意义，则仅以圆满受持密咒之戒，作为获得灌顶进入大密咒坛城之前行，也是可以的，因为仅此便已足够，无需其他。这些意义在《行集略》中也说到：最初应学佛陀之乘的学处。何时串习佛陀之乘的意乐，彼时应学新乘及一缘之禅定。如是，首先是佛陀之乘的意乐，即愿菩提心和行菩提心，之后的新乘即是密咒乘。如是，从发起愿行菩提心之后，自不待言应具足六度。六度是显密二者的共同途径，因此，在将不可思议之果作为道用的阶段，也为了能完整地结合以六度以及清净，而专注于此。如是，在不违背菩萨戒的基础上，不违背以密咒外内各自差别所分的誓言和戒律的开遮而行持，这被称为行持真正的密咒道。其中，在事部中，了知基为显空二谛，因此，在其前行之道中，需依赖沐浴和洁净等一切行持，食用三白，更换三衣等众多外在行为。以斋戒之仪轨等安住。欲求从十六生中现证菩提，此为果。以基道果衡量与之相同之理。
English
It is so. Therefore, those who enter this vehicle should also, as previously stated in the assembly of the four great wheels, rely well on a qualified spiritual friend, and from the first chapter onwards, learn the stages of mind training. Thereafter, if one can understand well the conduct of a Bodhisattva and is able to bear its burden, then if the basis of the Bodhisattva vow is a lay person, one should strive to keep the lay vows as much as possible, and diligently practice fasting and abstinence. If one is ordained, then one should purify and keep the vows of a novice monk and a fully ordained monk, and then take the Bodhisattva vows according to the ritual, which is the best. If the mind's efforts are to become meaningful, then it is not wrong to take the complete vows of mantra as a preliminary to receiving empowerment into the great mandala of mantra, for that alone is sufficient and there is no need for anything else. The meaning of these is also stated in the Compendium of Practices: "In the beginning, one should learn the precepts of the Buddha's vehicle. When the intention of the Buddha's vehicle has become familiar, then one should learn the new vehicle and the samadhi of one-pointedness." Thus, first is the intention of the Buddha's vehicle, which is aspiration and engagement, and after that the new vehicle is the mantra vehicle itself. Thus, from generating the aspiration and engagement mind, it goes without saying that one should be endowed with the six perfections. The six perfections are the common path of both Sutra and Tantra, therefore, in the stage of making the inconceivable result the path, it is also to focus on the six perfections and purification in order to fully combine them. Thus, on the basis of not contradicting the Bodhisattva vows, and not contradicting the vows and precepts of the outer and inner mantras, which are divided by their respective differences, that is called practicing the true path of mantra. Among them, in the Action Tantra, one knows the basis as the two truths of appearance and emptiness, therefore, in its preliminary path, one needs to rely on all practices such as bathing and cleanliness, eating the three whites, changing the three garments, and many other external actions. One abides by the rituals of fasting and so on. The desire to manifest enlightenment from sixteen lifetimes is the result. The basis, path, and result are measured by the same principle.
Tibetan
་བའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་ལྟ་བ་ཡོ་ག་དང་སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་བྱེད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་འབོད་ཅིང་ཚེ་བདུན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་བྱ་བ་གྲོགས་ཙམ་ལས་དངོས་གཞི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་འདོད་ཅིང་ཚེ་གསུམ་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཆུའི་དབང་གཙོ་ཆེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་གསལ་བར་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་གཏད་དང་། རྗེས་གནང་དང་། ཆུ་དབང་གི་བྱེད་པ་སྟོན་པས་ཀྱང་ཕྱི་བར་བཞག་ལ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་ནང་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་པ་གསུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཆེ་ཡང་སྔགས་ནང་པ་ལྟར་ཚེ་འདིའམ། བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་སྐུར་པ་སྡོམ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡི། སྒྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་རྩོད་པའི་དུས་འདིའི་མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་བལྟ་བ་དང་། དགོད་པ་དང་། ལག་བཅངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་དོན་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་ཁོ་ནའི་འདོད་ཡོན་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། བླ་མེད་དུ་ནི་དངོས་དང་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་། དུས་བཞི་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ཁྱོ་ཤུག་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབུས་སུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྲི། དེའི་གཡོན་དུ་ན་བཟའ་དཀར་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་བྲིའོ། །ཞེས་དང་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་
Chinese
在行续中，外在行为和内在禅定两者并重，视见解为瑜伽，行持为克里亚，因此也被称为二者之续，七世可得果。在瑜伽续中，外在行为仅为辅助，主要着重于本尊的禅定，三世可得果。因此，进入外密三部的门径主要是水灌顶，如《智慧明点续》所说：“水之灌顶与头饰，在事续中极著名。金刚铃杵亦如是，在行续中极明显。不退转之灌顶，在瑜伽续中明示。”这也是通过展示誓言、随许和水灌顶的作用而将其归为外密的原因。上位的三种灌顶为主，且行持上没有取舍的是内密。如此，外密三部虽然非常精进，但却无法像内密那样在此生或中阴获得殊胜成就，如《智慧成就续》所说：“苦行、禁行与誓言，以及具足种种手印的，观想为本尊之身，修行不会成就。”同样，外密三部坛城本尊享用明妃欲妙的差别，也仅仅是与现今争斗时代人们的贪欲习气相违背而已，因此事部等三续次第具有观看、微笑、拉手等的差别，实际上是专注于观修智慧明妃的欲妙。而在无上瑜伽部，则是真实和观想的明妃二者，以父母双运的方式存在。对于四时各自所调伏的贪欲，也需要根据其进入的方式和门户来适应。例如，在圆满劫时，夫妻之间仅仅是互相看一眼就能满足的贪欲，为了调伏这种贪欲，事续的本尊们也示现出与之相似的状态。如《金刚手现观灌顶续》中说：“中央绘制薄伽梵观世音，其左侧绘制身着白衣注视薄伽梵者。”以及《不空绢索仪轨》的详细
English
In the Action Tantra, both external actions and internal samadhi are equally practiced, viewing the view as Yoga and the conduct as Kriya. Therefore, it is also called the Tantra of Both, and the fruit can be obtained in seven lifetimes. In the Yoga Tantra, external actions are only auxiliary, and the main focus is on the deity's samadhi, and the fruit can be obtained in three lifetimes. Thus, the main gateway to enter the three outer tantras is the water empowerment, as stated in the Wisdom Drop Tantra: "The water empowerment and the crown are very famous in the Action Tantra. The vajra and bell are also the same, very clear in the Performance Tantra. The irreversible empowerment is clearly shown in the Yoga Tantra." This is also why it is classified as outer tantra by showing the function of vows, subsequent permission, and water empowerment. The three upper empowerments are the main ones, and the practice without acceptance or rejection is the inner tantra. In this way, although the three outer tantras are very diligent, they cannot obtain the supreme accomplishment in this life or in the bardo like the inner tantra, as stated in the Wisdom Accomplishment Tantra: "Austerities, ascetic practices, and vows, as well as possessing various mudras, meditating on the body of the deity, the practice will not be accomplished." Similarly, the difference between the deities of the mandalas of the three outer tantras enjoying the desire for consorts is only contrary to the habitual tendencies of desire of people in this age of strife. Therefore, the three tantras, such as the Action Tantra, have differences in looking, smiling, and holding hands, but in reality, they are focused on the desire for the wisdom consort of meditation. In the Anuttara Yoga Tantra, both the real and visualized consorts exist in the form of union of father and mother. For the lust that is subdued in each of the four times, it is also necessary to adapt to the way and door of entry. For example, in the perfect age, the lust of husband and wife who are satisfied by just looking at each other, in order to subdue this lust, the deities of the Action Tantra also show a similar state. As it is said in the Vajrapani Abhisheka Tantra: "In the center, draw the Bhagavan Avalokiteshvara, and on his left, draw the one wearing white clothes looking at the Bhagavan." And the details of the Amoghapasha ritual.