Tibetan
བྱ་བ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མཐོང་ནས་འཇུག་པས་དེའི་དོན་དུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང་། དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང་། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པས་ཀྲི་ཡ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་པོས་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་རྟོགས་སུ་རུང་ལ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཆ་མཉམ་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོས་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེའི་གྲོགས་སུ་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་། སྤང་བླང་དང་དགག་བསྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། །དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་དང་། ལྷ་གཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་ཕྱི་རིམ་ནས་དགག་བསྒྲུབ་སྔ་མ་སྔ་མའི་ལྡོག་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ བཀོད་པ་མང་དུ་མཐོང་ཡང་། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ནི་དུས་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཤིང་། སྟོན་པ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་བཟུང་ནས་དུས་ལ་བབ་པའི་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་ཞིང་ནུབ་པའི་ཚུལ་ཚད་མེད་ན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་བློས་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཀྱང་། མདོ་སྔགས་གཉིས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཆ་ནས་མི་འགལ་མོད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ནི་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་དོན་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། དགེ་སློང་དག་ཁུར་ཡང་ཡོད་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བྱ་བ་ལྟར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུ
Chinese
因为重视行为而开始，因此为了这个目的，认真地进行沐浴和清洁，食用三白，更换三衣等行为，这是事部。中等根器者也能领悟伟大的心之所向，身语的行为和心的修持相等，这是行部。上等根器者以心的修持为主，身语的行为作为辅助，这是瑜伽部。极其上等根器者将三门的一切行为都与本尊瑜伽相结合，将舍取、取舍等一切法都视为大平等性而行持，这是无上瑜伽部。《金刚帐续》中说：“对于下劣者是事续，非事瑜伽在其后，对于殊胜有情是瑜伽续，无上瑜伽在其后。”如此。此外，以前的堪布们，因为要追随四宗派的说法，所以认为将续部分为四部；以及为了追随神的基础而颠倒，认为分为四部。虽然在外部的论典中，看到很多只列举了前后互相矛盾的驳斥，但是，不能认为密咒续部是这个时候才出现的。与导师意旨相同的眷属，以菩萨的形象示现，他们掌握了这些法类，为了应时调伏的所化众生而显现和隐没的方式是不可估量的。虽然不能完全相信按照四宗派的意愿所说，但是，显宗和密宗在意义的见解上是一致的，并不矛盾。同样，追随四种神的人，虽然不是以那些续部的所化众生为主而说的，但是，佛是善巧方便、大慈大悲、无所不知，名副其实的，为了利益有情，为了追随那些认为外境事物是真实的、执着于我的人，就像“比丘们，有负担，也有人背负负担”这句话一样，追随分别说者的宗派的行为。为了追随执着于四颠倒的人，所以宣说了四部续。
English
Because one values actions and engages in them, one diligently performs activities such as bathing and cleansing, consuming the three whites, and changing the three garments for that purpose; this is Kriya. Individuals of middling faculties can also realize the great intention of the mind, and because the actions of body and speech and the meditation of the mind are equal, this is Ubhaya Tantra. Individuals of sharp faculties primarily engage in the meditation of the mind, and use the actions of body and speech as an aid to that; this is Yoga Tantra. Individuals of extremely sharp faculties unite all the actions of the three doors with the yoga of the deity, and practice all dharmas such as abandoning and adopting, rejecting and establishing, as great equality; this is Anuttarayoga Tantra. The Vajra Tent Tantra states: "For the inferior ones, it is the Kriya Tantra. After that is non-action Yoga. For the supreme sentient beings, it is the Yoga Tantra. After that is Anuttarayoga." So it is. Furthermore, some former Khenpos, in order to follow the assertions of the four philosophical schools, thought that the tantras were divided into four sections; and because they followed the perversions that follow the basis of the deities, they thought that they were divided into four sections. Although in the external treatises, one sees many instances where only the opposing arguments of the former and latter are presented, one cannot think that these mantra tantras arose only at this time. The retinue who share the same intention as the Teacher, appearing in the form of Bodhisattvas, have held these categories of Dharma, and the ways in which they appear and disappear for the sake of disciples to be tamed at the appropriate time are immeasurable. Although one cannot completely trust that what is said follows the wishes of the four philosophical schools, the Sutras and Tantras are not contradictory in that they converge on the same meaning. Similarly, although those who follow the four deities were not spoken of primarily for the disciples of those tantras, the Buddha is skillful in means, has great compassion, and is omniscient, without error in the meaning of the name. For the sake of sentient beings, for the purpose of following those who speak of external objects as real and cling to a self, just as in the phrase, "Monks, there is a burden, and there are those who carry the burden," they follow the actions of the Vaibhashika school. In order to follow those who cling to the four perversions, the four classes of tantras were taught.
Tibetan
ངས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ལྟར་གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། འདག་འཆལ་དག་གིས་བགོས་པའི་གོས། །དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། ལུས་ལ་ཆོས་སྦྱིན་གྱིས་བགོས་ལ། །འབབ་སྟེགས་བཀྲུས་པ་དེ་ཡིས་འདག །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལེགས་གྲུབ་ལས། ཁྲུས་བྱས་གཙང་མ་བཟུང་བྱ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་ངོ་མཚར་བཟུང་བྱས་ལ། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་ འཇུག་པ་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། །རྒྱལ་རིགས་ལ་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང་། །བྲམ་ཟེ་གསད་པ་བྲམ་ཟེ་དང་། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་གསོད་པ་འདི་ནི་བཟང་། །གསད་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ང་རྒྱལ་ཅན་བརྒྱ་བྱིན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །དབང་ཕྱུག་འབྱོར་པ་ལྷ་ཡི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བཤད་པའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ་འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུད་ལ་དགའ་ཞིང་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་ནི། གཽ་ཏམ་བུད་མེད་མེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཉེ་གནས་ཐབ་ཁུང་ཡིན། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་དེ་དག་རྣམས། །བྷ་ག་ལེགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་འདོམས་ན་གནས། །མི་རྣམ་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། །དེས་ན་སྲེད་མེད་བུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། གསང་བ་འདུས་པར། བུད་མེད་གཟུགས་དང་འདབ་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་གསུམ་དུ། དབེན་པར་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་བླ་མེད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྙིགས་མའི་དུས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འགྲུབ་པའི་ཁྱད་གཞི་གང་ཡིན་ན་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དང་། ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དག་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལའང་ཁྱད་ཞུགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་། སྣོད་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལས་དང་། དམ་ཚིག་དང
Chinese
这也没有相违之处。例如，愚痴者认为梵天是清净的，并宣扬清洁为正法，就像用脏污的布料制成的衣服，变得没有污垢一样。身体通过布施正法来划分，用清洗过的台阶来清洁。因此，通过这种方式来把握。在《事业续·善成》中说：洗浴后应保持清洁，应持有吉祥和奇妙之物，应持有成就之物。如是说。嗔恨者认为遍入天以损害为正法，对于刹帝利种姓的人来说，杀刹帝利种姓的人，杀婆罗门种姓的人，等等。为了这个目的，在《行续·毗卢遮那现证》中说：哎玛霍！杀戮是美好的，通过杀戮可以获得菩提。如是说。傲慢者因为执持帝释天，权力财富是天神的种姓，如实宣说瑜伽。如是宣说瑜伽。贪欲者认为，宣扬贪欲为正法，喜欢自在天的续部，并且完全不舍弃对境的人们是：乔达摩说女人是火，她的近处是厨房。如是说。此外，那些人是吉祥具足的遍入天，住在女人们的阴道中，因为使人们快乐，所以被称为无欲之子。为了调伏具有贪欲行为的人们，在《密集金刚》中说：具有美好身形和莲花瓣的女人，年满十六岁，加持后在三个地方，在隐蔽处进行盛大的供养。如是宣说了无上瑜伽。这是末法时期调伏所化众生的主要方法，在《律源》中说：在末法时期将会成就。如是说。成就的特殊之处是什么呢？那就是通过方便智慧相结合的本尊瑜伽之门，进入智慧道的殊胜之处。例如，大多数无上密法都具有方便智慧的特殊形式，即本尊父母双运的形象，并且有将贪欲转化为道用的方便智慧的圆满次第，由于依赖于菩提心二者的特殊结合的关键，对于空性的见解也进入了殊胜之处，这是瑜伽自在者们所体验的。如是，因陀罗菩提说：上师的殊胜，法器，仪轨，事业和誓言等。
English
This is also not contradictory. For example, the ignorant consider Brahma to be pure and proclaim cleanliness as the Dharma, just as clothes made of dirty material become without dirt. The body is divided by giving Dharma, and cleaned by washing the steps. Therefore, it is grasped in this way. In the Karma Tantra, "Well Accomplished," it says: Having bathed, one should hold purity, one should hold auspiciousness and wonder, and one should hold the substance of accomplishment. Thus it is said. The hateful consider Vishnu to be the Dharma of harm, for the Kshatriya caste, killing the Kshatriya caste, killing the Brahmin caste, and so on. For this purpose, in the Action Tantra, "Manifest Enlightenment of Vairochana," it says: Emaho! Killing is good, through killing one attains enlightenment. Thus it is said. The arrogant, because they hold Indra, power and wealth are the lineage of the gods, and yoga is truly explained. Thus yoga is taught. Those who proclaim desire as the Dharma, who delight in the Tantra of Ishvara, and who do not completely abandon objects, are: Gautama said that woman is fire, and her proximity is the kitchen. Thus it is said. Furthermore, those beings are the auspiciously endowed Vishnu, dwelling in the vaginas of women, and because they make people happy, they are called sons without desire. In order to subdue those who have desireful conduct, in the Guhyasamaja it says: A woman with a beautiful form and good petals, who is sixteen years old, having been blessed, in three places, in a secluded place, a great offering is made. Thus the Unsurpassed is taught. This is the main method for subduing disciples in the degenerate age, and in the Vinaya Source it says: In the degenerate age it will be accomplished. Thus it is said. What is the special basis for accomplishment? It is precisely that through the door of deity yoga that combines skillful means and wisdom, one enters the special place of the path of wisdom. For example, most of the Unsurpassed Secret Mantras have a special form of skillful means and wisdom, that is, the image of the union of the deity father and mother, and there is also the complete stage of skillful means and wisdom that transforms desire into the path. Because of relying on the key of the special union of the two Bodhicittas, the view of emptiness also enters a special place, which is experienced by the lords of yoga. Thus, Indrabhuti said: The specialty of the guru, the vessel, the ritual, the action, and the samaya, etc.