Tibetan
པ་མཉམ་པའི་གཉའ་གནོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཅིང་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་ལ་མཉམ་པའི་ བརྟུལ་ཞུགས་འདྲེས་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་མི་འཇུག་པ་སྟེ། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་ཐམས་ཅད་འདྲེན་ཏོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཐབས་མང་པོ་དེ་གང་ཟག་བྱེ་བྲག་པ་གཅིག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་ནུས་སོ་ཞེས་འདོད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུ་དང་རྗེས་དཔག་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཐབས་ལ་འཁྲུལ་པས་དབང་པོ་རྣོ་བའི་གེགས་སུ་འགྱུར་ལ་སྔགས་སུ་འབྲས་བུ་དང་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་རང་གིས་ཀྱང་རྨོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལས་ཕྱི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རིག་པས་བཟློག་པ་ཙམ་ལས་མེད་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རིག་པ་ལ་རྨོངས་ཤིང་། མགོ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་མི་འགྲུབ་པས་སྔགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་རྫོགས་པ་ནི་འཚོལ་བས་མ་རྨོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷར་མ་ཤེས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པས་རང་ལ་འབྲེལ་བ་ཐོགས་ཚད་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་མི་ནུས། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་རྨོངས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་པར་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་མི་ནུས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐོབ་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་དག་མཉམ་བློ་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་སྒྲ་རྟོག་གི་ ཡུལ་དུ་གྱུར་ནས་རྟོགས་སོ་སྙམ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ཉིད་དེ་ཡིད་དཔྱོད་ཅན་གྱི་བློ་ལ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དེ། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག
Chinese
成为平等重压，行持各种佛法行持之事，利益众生，互相帮助，仪轨增减平等，混合誓言，不生疑惑之障碍。意义虽一亦不愚昧，方法多而无艰难，因根器锐利而得自在，是故密咒乘殊胜超胜。如是引导一切。此处有人认为众多方便是指个别补特伽罗。认为以见道生起度彼岸亦能做到。然度彼岸之道是因和随行推测之道，因于方便迷惑而成为根器锐利之障碍，然密咒以果和现量为道，故乘之入门自身亦是愚昧。从名相上来说，除了将外境显现之实执修为空幻，并以遍计所执之理进行遮止之外，别无他法，故而对于自性圆成之生起智慧愚昧。以布施头颅等之布施亦不能成办利益众多有情之事，故密咒中殊胜之方便成办众多有情之利益，是寻觅亦不愚昧。如是，内里五蕴、十二处、十八界，若不视为三处圆满之本尊，则于实情之义愚昧，故不能一时成办与自身相关之所有利益。秘密之分别念和烦恼若不视为智慧，则于道之行相愚昧，故不舍弃分别念则不能进入胜义智慧之大海。不明白从获得加持之转变，一切法自性清净平等，是超越心识之无别真谛，以及名相之胜义成为言语分别之境，并认为已证悟之离戏，与从灌顶之智慧如实证悟二者之间有差别，故于证悟之见解愚昧，非是为分别念者之智慧所能及。特别是无上密法，于幻化中说：金刚蕴之支分，称为五圆满正等觉。十二处、十八界等众多，皆是菩提萨埵之自性。地水为眼和玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格），火风为白衣和度母。虚空为法界自在母。三有所有一切法。
English
Becoming an equal burden, practicing various Dharma practices, benefiting sentient beings, helping each other, the rituals are equal in terms of increase and decrease, the vows are mixed, and the obstacle of doubt does not arise. Although the meaning is one, it is not ignorant, the methods are many and there is no difficulty, and because the faculties are sharp, one is free. Therefore, the mantra vehicle is particularly superior. Thus, it guides everything. Here, some people think that the many methods refer to individual individuals. They believe that the generation of the path of seeing can also be achieved by crossing the shore. However, the path of crossing the shore is the path of cause and subsequent inference, and because of confusion about the means, it becomes an obstacle to sharp faculties. However, mantra takes the result and direct perception as the path, so the entry of the vehicle itself is also ignorant. From the perspective of characteristics, apart from cultivating the reality of external appearances as illusory and blocking them with the logic of complete dependence, there is no other method. Therefore, one is ignorant of the wisdom of arising from self-nature perfection. Even giving alms such as giving one's head cannot accomplish the benefit of many sentient beings. Therefore, the supreme method in mantra accomplishes the benefit of many sentient beings, and it is not ignorant to seek it. Similarly, if the inner five aggregates, twelve places, and eighteen realms are not regarded as deities complete in three places, then one is ignorant of the meaning of the reality, so one cannot accomplish all the benefits related to oneself at once. If secret discriminations and afflictions are not regarded as wisdom, then one is ignorant of the aspects of the path, so one cannot enter the ocean of ultimate wisdom without abandoning discriminations. Not understanding that from the transformation of obtaining blessings, all dharmas are naturally pure and equal, the undifferentiated truth beyond consciousness, and that the ultimate truth of names becomes the object of verbal discrimination, and thinking that one has realized the freedom from elaboration, there is a difference between realizing as it is from the wisdom of empowerment, so one is ignorant of the view of realization, which is not within the reach of the wisdom of those who discriminate. In particular, the unsurpassed secret mantra, in the illusion, says: The limbs of the vajra aggregate are called the five complete and perfect Buddhas. The many elements such as the twelve places and eighteen realms are all the nature of Bodhisattvas. Earth and water are the eye and Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格), fire and wind are white clothes and Tara. Space is the Mother of Freedom in the Dharma Realm. All the dharmas of the three realms.
Tibetan
།སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་པ་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལྷག་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་པས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་རྫོགས་པ། །འདི་དག་མ་ལུས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ་ལས། །སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་པ་ལྟར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཀྱི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ཡུན་རིང་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མཐོང་ལམ་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་འདི་ན་གསང་སྔགས་ཚུལ་བཞིན་སྟོན་པར་ནུས་ པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། དེའི་སྣོད་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་འགལ་བའང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ན། སྔགས་ལམ་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་འཇུག་པ་མཐའ་དག་དབང་རྣོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་འཇུག་ངོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྲུང་གི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེར་གནས་པ་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སོ་ཐར་གྱི་ཕས་ཕམ་པའི་དོ་མ་ཡིན་ན། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་གནང་བཀག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བཀག་པ་སྔགས་སུ་བག་ཡངས་སུ་གནང་བ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་བསྟན་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་མེད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དང་འབྲེལ་བར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་ལ་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྤོང་བྱེད་ཡོད་པས་སྲིད་པའི་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་དང་། གསང་སྔགས་སུ་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་
Chinese
不是佛陀本身之外的其他。（引文完）因此，无上密咒的所化之机，是具有大乘中之大乘种姓能力超群、根器极其敏锐者，以真谛无别、器情清净、自性圆成、安立于广大的佛陀刹土之方便。金刚鬘中说：“名为身之坛城者，金刚阿阇黎自身之身，是诸佛之圆满身，此等无余皆圆满成佛。”又如《幻化网大续》中说：“如何看待阿阇黎？上师与诸佛无别，彼恒常是金刚持。”如是，视上师为佛陀之殊胜信敬等如实成为力量，不需 দীর্ঘ时间，便能强行生起见道。虽然如此，然于此五浊末世，能够如法宣说密咒之金刚阿阇黎，以及与之不相违背之根器敏锐之法器亦甚为稀有。所有对于密咒道之犹豫不决的进入，皆是虚妄地自诩为根器敏锐，而对于仅仅是影像之显现，执彼为真实，如字面意义般行持金刚道，乃是大金刚地狱之入口。如是，守护密咒行之三昧耶誓言安住于十万品类中，较之于坛城之少许违犯，亦等同于别解脱戒之他胜罪。更何况是根本誓言等？依于方便之开遮，胜过波罗蜜多之遮止，密咒中并无随意开许，为何？因为于诸佛之教法中，无有将烦恼直接显示为道者。因此，于菩萨藏中，与善根同类之烦恼本身，与大悲之自在相关联，观待于积聚福德资粮，而与有相之方便相关联而作为道。并且，由于续部之烦恼本身具有修道之对治，故仅是考虑到有情之利益而宣说有情之存在状态。于密咒中，根器敏锐者与天瑜伽相关联的真谛无别
English
It is not other than the Buddha himself. (End of quote) Therefore, the disciple of the unsurpassed secret mantra is one who has the superior ability of the Mahayana lineage, and whose faculties are extremely sharp. It is the means to establish the truth as inseparable, the vessel and essence as pure, the nature as complete, and to establish it in the great Buddha realm. The Vajra Garland says: "What is called the mandala of the body is the body of the Vajra Acharya himself. It is the complete body of all Buddhas. All of these are completely enlightened." Also, as it says in the Great Net of Illusion: "How should one view the Acharya? The Lama is the same as all the Buddhas. He is always Vajradhara." Thus, seeing the Lama as the Buddha, the supreme method of devotion, etc., becomes a force as it is, and the path of seeing is forcibly born without relying on a long time. However, in this last of the five degenerations, the Vajra Acharya who is able to teach the secret mantra properly, and the vessel whose faculties are sharp and not contradictory to it, are very rare. All hesitant entries into the mantra path are falsely claiming to be sharp faculties, and taking the mere image as it is, and practicing the Vajra path literally is the entrance to the great Vajra hell. Thus, the Samaya vows to protect the practice of mantra reside in hundreds of thousands of categories, and even a slight transgression of the mandala is equivalent to the defeat of the Pratimoksha vows. What need is there to mention the root vows, etc.? Even the opening and closing based on means surpasses the prohibition of Paramita, and there is no free permission in mantra. Why? Because in the teachings of the Buddhas, there is no one who directly shows the path of affliction. Therefore, in the Bodhisattva collection, the affliction itself, which is of the same kind as the root of virtue, is related to the freedom of great compassion, and is related to the means of appearance in order to accumulate the collection of merit and is made into a path. And, since the affliction of the continuum itself has the antidote of the path of meditation, it is said only in consideration of the benefit of sentient beings, that is, the state of existence of sentient beings. In secret mantra, the truth is inseparable for those with sharp faculties who are associated with the yoga of the deity.