Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱེད་པའང་གནད་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། འདམ་བུའི་ཚལ་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཝ་སྐྱེས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་སླ། །འདོད་ ཡོན་སྤངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། །ནམ་ཡང་མི་ནུས་གོ་ཏ་མ། །ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བ་དག་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། དུས་དང་རིགས་དང་དབང་པོ་གསུམ་ལ་དགོངས་པའི་ཚུལ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་རྫོགས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་དང་། །གཉིས་ལྡན་དང་ནི་རྩོད་པར་ལྡན་པ་བཞི། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་དམངས་སམ་གདོལ་པའོ། །དབང་པོར་དགོངས་པ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་དང་མཆོག །དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་སྔགས་རྒྱུད་ཡོད་དོ་ཅོག་ཆིངས་ཆེན་པོ་བཞིས་བཅིང་པའི་སླད་དུ་སྡོམས་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སོགས་སུ་གཞུང་ཚད་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟན་བློ་ལ་མ་ངེས་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཅང་མི་སེམས་པའི་སྡང་ཞེན་གྱི་སེམས་ཡིད་ལ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་ཆེས་ཟབ་པ་ཡོངས་གྲགས་སུ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བའི་ལོག་རྟོག་དང་ཀླན་ཀ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། གསང་དང་གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། །ཅེས་དང་། གསང་དང་གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོ་སྟེ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ གཞི་གསལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་བཟང་ལས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག །བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་གསལ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་དང་། གྲངས་དང་། ཆེད་ཀྱིས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གྲངས་མེད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་ཚད་མེད་པའི་ནང་དུ་དུས་གསུམ་གྱི
Chinese
以在佛的净土中显现的方法作为道路的差别进行区分，也是至关重要的一个要点。如果这样理解，那么印札菩提（Indra Bhūti）所说的：“沼泽的园林虽然令人愉快，变成狐狸也很容易。舍弃欲望的苦行，瞿昙（Gotama）永远无法做到。”就能理解其中的含义。那么，为了什么而宣说了如此具有差别的密咒，并广为人知地分为四部续部呢？是考虑到时、种姓和根器这三者的方式。考虑到时间，有圆满具足、具足三者、具足二者和争斗具足这四种。考虑到种姓，有婆罗门、犹太种姓、国王以及平民或贱民。考虑到根器，有利根、中根、钝根和上根。对此，一般来说，从续部的角度设立四种不同的入门方式，仅仅是为了用四大誓言束缚所有的咒语续部，从而使誓言更加接近，除此之外，金刚心庄严续、誓言生续、佛陀颅续、智慧金刚总集等续部中，以何种程度的篇幅进行阐述，心中并不确定，并且将对这些续部毫不关心的憎恨之心置于心中，认为秘密咒语内续最为深奥，是不广为人知的法乘，以及续部的名目不可思议的观点，都是不允许持有极端和争论的，因为金刚心庄严续中说：“秘密和极密，以及最极密，瑜伽和瑜伽大，以及随瑜伽大。”以及“秘密和极密，以及最极密，是所有续部的顶髻。”因此，清楚地阐述了甚深瑜伽和随瑜伽等的名称基础。同样，在善臂经中说：“为了利益天、非天和人类，秘密咒、明咒有各种各样的形式，有三千万和五百万，胜者（佛陀）已清楚地宣说了持明者的法藏。”因此，咒语的续部是跟随众生的智慧和法界清净的，所以无法衡量其边际、数量和目的，因为无数的金刚持从无始以来，在无量无边的轮回中，三世的……
English
Distinguishing the differences in using the method of appearing in the Buddha's pure land as the path is also a crucial point. If understood in this way, then the meaning of what Indra Bhūti said, "Although the marsh garden is pleasant, it is easy to become a fox. The asceticism of abandoning desires, Gotama will never be able to do," can be understood. So, for what purpose were such differentiated secret mantras, widely known and divided into four tantra classes, taught? It is in consideration of the three aspects of time, lineage, and faculties. Considering time, there are four: the complete, the three-fold complete, the two-fold complete, and the contentious. Considering lineage, there are Brahmins, Jewish lineage, kings, and commoners or outcasts. Considering faculties, there are dull, medium, sharp, and supreme. In general, establishing four different entry points from the perspective of the tantra classes is merely to bring the vows closer by binding all mantra tantras with the four great vows. Otherwise, it is uncertain in the mind to what extent the Vajra Heart Ornament Tantra, the Vow Arising Tantra, the Buddha Skull Tantra, the Wisdom Vajra Compendium, and others elaborate. And holding a mind of hatred that is indifferent to these tantras, thinking that the secret mantra inner tantra is the most profound, is a vehicle that is not widely known, and the view that the names of the tantra classes are inconceivable, it is not permissible to hold extremes and disputes, because the Vajra Heart Ornament Tantra says, "Secret and great secret, and exceedingly secret, yoga and great yoga, and subsequent great yoga." And "Secret and great secret, and exceedingly secret, is the crown of all the tantras." Therefore, it clearly explains the basis of the names of profound yoga and subsequent yoga, etc. Similarly, in the Good Arm Sutra, it says, "For the benefit of gods, non-gods, and humans, secret mantras and vidyas have various forms, there are thirty million and five million, the Victorious One (Buddha) has clearly proclaimed the treasury of vidyadharas." Therefore, the tantra classes of mantras follow the wisdom of sentient beings and the purity of the Dharma realm, so it is impossible to measure its boundaries, numbers, and purposes, because countless Vajradharas from beginningless time, in the immeasurable cycle, of the three times...
Tibetan
་དངོས་པོའི་མཐའ་མི་ཐུག་པར་གསུངས་ཤིང་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྡེ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅུང་ཟད་དགོད་ན། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁྲག་འབབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འབབ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རླུང་རྒྱུ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་དེར་འབབ་པའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་དང་རླུང་གི་འདུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་འཆར་བའི་ཕྱོགས་ལ་བློ་ཡངས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་ འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟའང་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ངེས་པ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱང་དེ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་བཤད་པས་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། གདུལ་བྱ་དུས་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི། །སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་རྣམ་པ་བཞི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ། ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། །འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང་། །དགོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་པ་ལྟར་དུས་བཞི་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ལ་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཤས་ཆུང་བས་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་ན་བགད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོ
Chinese
说的是不穷尽事物之边际，并且这样宣说的缘故。如《文殊幻化经》中说：“过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说，现在出现的圆满佛，也曾再三宣说。”这些包括在类别中的一些条目稍微列举如下。《释续金刚鬘》中说：“须了知二万四千，为血流注；须了知二万四千，为菩提心流注；须了知二万四千，为风运行。”如是按照七万二千脉的次第，从那里流下的精液和风的聚集，产生如此众多的法类，对此应心胸开阔。如《佛陀颅鬘经》中说：“瑜伽父续的量，决定为九十俱胝；同样，瑜伽母续的数量，传说是十六俱胝。”又，龙树论师的《五次第释》中也说：“明咒的分类有七万二千。”虽然如此，这里按照四部续的决定来讲解，是因为对于四种不同的所化众生，作为调伏者的密咒也以与其性质相同的四种方式存在，以这样的约束来讲述，所以容易归纳条目。如《秘密成就经》中说：“为了所化众生、时间和调伏者的有缘者，四种伟大的密咒方式，已在世间界中宣说。”对此，一般来说，所化众生的主要意向是贪著欲妙，由于有四种不同的作为道用的方式，所以宣说了四部续。如《金刚心庄严经》中说：“这是二者交抱的续部的分类的显示。同样，通过手持、欢笑和观看，应当了知。”如是对于四个时期的世间人来说，有四种烦恼贪欲的进入方式，作为对治的基础。如此，在圆满劫时，烦恼贪欲也较少，仅仅互相观看就感到满足，因此为了他们的缘故而有事续；在三合劫时，有以欢笑而满足的贪欲，因此为了他们的缘故而有行
English
It is said that the limits of things are not exhausted, and that is why it is said. As it is said in the Manjushri Emanation Sutra: "The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, and the perfect Buddhas who appear now have also repeatedly spoken." To list a few of the items included in these
Tibetan
ད་པའི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པའོ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ ཀྱི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱོགས་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལྟ་བ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་གོ་རིམ་མི་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །གསུམ་ལྡན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་པ་བླ་མེད་དོ། །དུས་བཞི་ལ་ནི་དགོངས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཅེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་བྱེད། གསུམ་པ་ལས། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དགོད་པའི་རྒྱུད་དང་། བལྟ་བའི་རྒྱུད་དང་། ལག་བཅངས་སམ། འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ་འཆད་ཚུལ་གཞན་དུ་གོ་རིམ་ནོར་བ་མང་ངོ་། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་གཙང་སྒྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་ལས་དང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། རྗེའུ་རིགས་ནི་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཟོ་བས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། རྒྱལ་རིགས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པས་སེམས་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་དེའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། དམངས་རིགས་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བས་དེའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་བླ་མེད་དེ། བདེ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། །བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་ གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ཚོགས་མང་། །གཞི་རྨོངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ལ་དགོངས་པ་ནི། རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་མི་ཆུད་པས་ལུས་ངག་གི་
Chinese
过去的续部和，二俱时，有互相触及的贪欲，为此宣说了瑜伽续；争斗时，有二根交合的贪欲，为此宣说了无上续。就时间而言，与无上部的四灌顶次第相结合的观点是合理的。因为“欢笑是清净的，上师本身。观看是秘密灌顶。”这与不违背行为和修行二者顺序不混淆的方式，在汇集一切本尊的续中说：“圆满时最初是事续，三俱时第二是行续，二俱时第三是瑜伽续，争斗时第四是无上续。考虑到四时，也宣说了四种续的形态。”以及，《交合续》第六品的分支，第三品中说：“欢笑和观看与手持，以及二二拥抱有四种形态，存在于如虫般的四续中。”与此相符，在《观察二续》中也这样说了。因此，这些依次也被称为欢笑续、观看续、手持或拥抱续、以及二合续，其他解释方式中顺序颠倒的很多。就种姓而言，是通过行为的门径来区分的，例如，婆罗门们修行洁净和苦行，为了调伏他们，主要展示身语的业、沐浴和洁净的事续；吠舍种姓喜欢三门平等的行为，为此是行续；刹帝利种姓喜欢广大，主要修行心的业，为此主要修行专注的瑜伽续；首陀罗种姓洁净小，烦恼的苦行大，为此是主要修行智慧业的无上续。在《胜乐嬉戏续》中说：“事部与婆罗门的洁净相符，行部比吠舍种姓更殊胜，瑜伽是国王的众多眷属，根源无明本初解脱，没有向其他人展示过，向美丽的你展示了。”就是这样。就根器而言，迟钝者们的心的大精进无法纳入掌控，因此是身语的
English
The past tantras and, in the dualistic age, there is desire for mutual contact, for which the Yoga Tantra was taught; in the age of strife, there is desire for the union of two faculties, for which the Anuttara Tantra was taught. Regarding time, the view that combines the sequence of the four empowerments of the Anuttara system is reasonable. Because "Laughter is purity itself, the master himself. Viewing is the secret empowerment." This does not contradict the way in which the order of action and practice are not confused, as stated in the tantra that gathers all deities: "In the perfect age, the first is the Kriya Tantra, in the age of three, the second is the Charya Tantra, in the age of two, the third is the Yoga Tantra, in the age of strife, the fourth is the Anuttara Tantra. Considering the four times, the four forms of tantra are also taught." And, in the third section of the sixth chapter of the *Samputa Tantra*: "Laughing, looking, holding hands, and two by two embracing, are the four forms, existing in the four tantras like worms." In accordance with this, it is also stated in the *Vajra Sekhara Tantra*. Therefore, these are also referred to as the Laughing Tantra, the Looking Tantra, the Hand-Holding or Embracing Tantra, and the Union Tantra, respectively, although there are many errors in the order in other explanations. Regarding lineage, it is distinguished through the gateway of conduct. For example, Brahmins practice cleanliness and asceticism, and in order to tame them, the Kriya Tantra mainly shows the actions of body and speech, bathing, and cleanliness; Vaishyas appreciate the equal actions of the three doors, for which there is the Charya Tantra; Kshatriyas are fond of vastness, mainly practicing the actions of the mind, for which the Yoga Tantra mainly practices focus; Shudras have little cleanliness and great afflictive vows, for which the Anuttara Tantra mainly practices the actions of wisdom. In the *Chakrasamvara Tantra* it says: "The Kriya corresponds to the cleanliness of the Brahmins, the Charya is more excellent than the Vaishyas, the Yoga has many retinues of kings, the root ignorance is primordially liberated, it has not been shown to others, it is shown to you, beautiful one." That is how it is. Regarding faculties, the great diligence of the minds of the dull cannot be brought under control, therefore it is the body and speech of the