Tibetan
་། བསྒོམ་པའི་ལྟེ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་ཤར་ནས་སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་ཉིད་ནི་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སོ། །གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུངས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གཡོན་ཞལ་སད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་ལས་རགས་པ་ཕྱི་དོན་དུ་ཞེན་པ་ལ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། གཡས་ཞལ་རྨི་ལམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། མདུན་ཞལ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་མི་རྟོག་པར་ཞེན་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་བར་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་རིག་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཕྱེ་བ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་མེད་པས་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ནང་གི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་འདུལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད། །དང་པོ་གསུམ་ནི་གསང་ སྔགས་ཕྱི་པ་སྟེ། །ཐུབ་པས་དངོས་གསུངས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། །གཙང་སྦྲ་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕལ་ཆེར་མཚུངས། །རྩོད་པའི་དུས་དང་འགལ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །ཀུན་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་ལྷ་ཡང་ཟུང་འབྲེལ་མིན། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་ཀྲི་ཡ་དང་། ཨུ་པ་དང་། ཡོ་ག་སྟེ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ནི་ཐུབ་པ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་གཙང་བཙོག་དང་སྤོང་ལེན་མང་ཞིང་ནང་གི་དམ་རྫས་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས། བླང་དོར་དང་སྤང་གཉེན་ལ་སོགས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཚུལ་མཚུངས་པས་ན་དཀའ་ཐུབ་རེག་བྱེད་དམ། ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་བདུན་པས་ཚིགས་བཅད་ནི། །སངས་རྒྱས་གསུང་ནི་དག་པས་གསུངས། །ཅེས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ནང་གི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལའང་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའོ། །དེའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་
Chinese
通过禅定的核心和行为的差异而超胜。如是宣说。此外，从习气的角度来区分的方式，在《时轮摄略续》中说：智慧续从东方，瑜伽后续识从西方面前。右面是胜者所主的瑜伽续，左面是行等。如是，左面从清醒的习气之力，执着粗大的外境为行和行续。右面从梦的习气之力，执着仅是心的显现为瑜伽续。前面从深沉睡眠苏醒的习气之力，所有外在的分别念都消失，执着于无分别念为无上续。后面四面的习气之力，执着于安乐为瑜伽后续识的续部种类，如是宣说。因此，下部三续中没有将安乐作为道用的特殊方法，因此也没有宣说七支中的合修支。这些是为了显示所化有情所考虑的差别，从而安立调伏者的法的体性。法即是事行瑜伽无上，最初三者是外密咒，能仁如实宣说体性乘，净行戒律的行持大体相同，与诤论时相违的贪欲的行持作为道用，本尊也不是双运，不享用五肉五甘露。因此，确定数量为四续部的克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乌巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即事行瑜伽三续是能仁以离贪的形象如实宣说的，如同外在体性乘一样，净与不净、取舍很多，不能享用内在的誓言物。取舍和断亲等梵行苦行和戒律的行持也相同，因此称为苦行触，或者能仁续的乘。如是《文殊根本续》中说：能仁第七以偈颂说，佛语是清净宣说的。如是显示了导师的差别，也不能享用内在的欲妙，身语的戒律与有形之物相同。这也是大乘
English
It excels through the core of meditation and the distinction of conduct. Thus it is taught. Furthermore, the way of distinguishing from the perspective of habitual tendencies is stated in the Condensed Kalachakra Tantra: The Wisdom Tantra is from the east, and the Yoga Subsequent Awareness is from the face of the west. From the right face, the Lord of Conquerors spoke the Yoga Tantra, and from the left face, the Action and so forth. Thus, the left face, from the power of the habitual tendencies of being awake, clings to the gross outer objects as the Action and Performance Tantra. The right face, from the power of the habitual tendencies of dreams, clings to the mere appearance of the mind as the Yoga Tantra. The front face, from the power of the habitual tendencies of falling into deep sleep, all outer thoughts vanish, and it clings to non-thought as the Unexcelled Tantra. The back, from the power of the habitual tendencies of the four faces, clings to bliss as the categories of the Yoga Subsequent Awareness Tantra, as it is said. Therefore, in the lower three tantras, there is no special method of using bliss as the path, so the union branch within the seven branches is not taught. These are for showing the distinction of what is considered by the trainable beings, and thus establishing the nature of the Dharma that tames. The Dharma is Action, Performance, Yoga, and Unexcelled. The first three are outer mantras. The Thubpa (Sage) spoke directly of the characteristic vehicle, and the conduct of pure vows is mostly the same. The conduct of desire, which is contrary to the time of strife, is used as the path, and the deities are not in union. One does not enjoy the five meats and five elixirs. Therefore, Kriya (藏文：ཀྲི་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事), Upa (藏文：ཨུ་པ་，梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：近), and Yoga (藏文：ཡོ་ག་，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：瑜伽), the three tantras of Action, Performance, and Yoga, are directly spoken by the Thubpa (Sage) in a form free from attachment. Like the outer characteristic vehicle, there is much purity and impurity, acceptance and rejection, and one cannot enjoy the inner samaya substances. The conduct of celibate asceticism and vows, such as acceptance and rejection, and abandonment of relatives, is also the same, so it is called ascetic touch, or the vehicle of the Thubpa (Sage) Tantra. As it is said in the Manjushri Root Tantra: The seventh Thubpa (Sage) said in verses, the Buddha's speech is spoken purely. Thus, it shows the distinction of the teacher, and one cannot enjoy the inner qualities of desire, and the vows of body and speech are similar to tangible things. This is also the Great Vehicle.
Tibetan
གཉིས་ཀའི་བསམ་པའི་རྟེན་ནི་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་གནས་པ། དེའི་གྲོགས་སུ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་འདོན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུངས་སྔགས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ འདི་དང་། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཞིག་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་མ་ཐོས་ན་འདི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་པར་བྱ། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་ཡི། གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་གཞུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བ་ལྟར་མི་གཞུག་གོ །དེ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སྔ་རོལ་དུ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་ལ་ནུས་པ་བརྟན་པ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མ་གོ་བ་དག་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་བའི་འགལ་ཟླ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་ཅན་དུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཚིག་གི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཙམ་བྱུང་སྲིད་ན་དེའི་དགོངས་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ལྟ་བུའི་གཟུ་ལུམ་ཅན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ན་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཡོད་པས་དེའི་ཞེ་སྡང་དུས་རེས་འགའ་བའམ་གཉེན་པོས་ལྡོག་པའི་གློ་བུར་བ་ཅན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་ལ་སོགས་ཏེ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་ཆགས་ལ་ སྡོམ་སེམས་མེད་པ་གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གྲོལ་དུ་རེ་བ་ནི་ཕྱོགས་འཛོལ་བ་ཆེན
Chinese
二者的思想基础是，恭敬佛法和上师，安住于十善业道。其助伴唯有具足多闻，尤其是相续中生起欲度化众生的珍贵菩提心。如是宣说的续部《手金刚现证灌顶续》中说：“大菩萨，此大明咒坛城，极其广大，极其深奥，深不可测，比秘密更秘密，不应向罪恶众生展示。手金刚，你说了极其稀有之语。若未曾听闻此，应向何种众生宣说？手金刚说：文殊，凡是进入修持菩提心者，以及何时彼等之菩提心得以成就之时，文殊，彼等行持菩萨行，以密咒之门行持的菩萨，应引入大智慧灌顶之明咒坛城。凡是菩提心未圆满者，则不应引入，不应如引入空坛城般引入。不应向彼等展示手印和密咒。”因此，在灌顶之前，愿心和行心的力量稳固是必不可少的。如若不明白此理，认为密咒的所调伏者是受大悲心所控制，具有嗔恨等烦恼者，则应视为极其愚痴。如此宣说密咒续部的殊胜，以及持守誓言的行持方式，即使出现相似的词句，其意并非如此。如阿育王般的残暴者，若遇到善知识，由于与往昔善根相连，相续中会生起特殊的心，具有良好的习气，因此他的嗔恨有时会减弱，或者被对治所逆转，是属于突发性的。如今，作恶的国王大臣等，以及在家众，烦恼持续不断， 对于没有律仪之心者，期望以密咒的行仪获得解脱，则是极大的错谬。
English
The basis of both thoughts is to respect the Dharma and the Lama, and to abide in the path of the ten virtuous actions. Its companion is only to have great learning, and especially to have the precious Bodhicitta, which desires to liberate beings, established in the mindstream. As it is said in the Tantra of Conduct, the Vajrapani Abhisheka Tantra: "Great Bodhisattva, this great mantra mandala is extremely vast, extremely profound, unfathomable, and even more secret than secrets, and should not be shown to sinful beings. Vajrapani, you have spoken of something extremely rare. If this has not been heard before, to what kind of beings should this be explained? Vajrapani said: Manjushri, those who have entered into the practice of Bodhicitta, and when their Bodhicitta is accomplished, Manjushri, those Bodhisattvas who practice the conduct of Bodhisattvas through the gate of secret mantras, should be initiated into the mandala of great wisdom empowerment. Those who have not perfected Bodhicitta should not be initiated, and should not be initiated as if entering an empty mandala. The mudras and secret mantras should not be shown to them." Therefore, before empowerment, it is essential to have a stable power of aspiration and engagement. Those who do not understand this, and think that the disciples of mantra are controlled by great compassion and have afflictions such as hatred, should be regarded as extremely foolish. Thus, the greatness of the mantra tantra is taught, and the manner of keeping vows, even if similar words appear, their meaning is not the same. Like King Ashoka, even a cruel person, if he meets a spiritual friend, because of his connection with past virtuous roots, a special mind will arise in his mindstream, and he will have good habits, so his hatred will sometimes diminish, or be reversed by antidotes, and will be sudden. Now, evil-doing kings and ministers, and householders, whose afflictions are constant, To hope for liberation through the conduct of mantra without the mind of vows is a great mistake.