Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྟོན་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྣམ་འཇོམས་ལས། །མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །ཞེས་དང་། ལ་ཝ་བས་མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་དང་། ། དེ་བཞིན་དུ་མ་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ཞེས་ཀླུ་བྱང་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད་པ་བཞིན་ཐ་སྙད་དེར་སྨོས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །ཞེས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་ཡང་ཕྱེའོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བཀོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་མཚན་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ། །རྒྱུན་ཆགས་ངོས་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །རིམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ། །དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་མི་གདུང་འཇུག་སྒོ་ཡངས། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་ཐོག་མར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། ཏནྟྲ་པྲ་ས་ན་ཏ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བས་ཀྱང་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའི་མཚན་བསྟན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མ་ན་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་ མཎྜལ་མ་ན་ནི་ཡིད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབས་པས་ན་སྔགས་ཞེས་པའམ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མ་ན་དང་། ཏྲ་ཡའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་དྲངས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དེའི་ཀླད་དུ་གསང་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པའི་དོན་ནི། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་རྟོགས་སུ་མི་རུང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
所有这些都意在表明，如《总集智慧续》等经部中所示。此外，在《摧毁金刚手》中说：“此经的威光……”等等。拉瓦瓦称之为《经部思择续》。 同样，如龙树和月称所说，母续中也有称为《般若经》的术语，因此圣天也将其分为第四个藏，即持明藏。这些道理的详细阐述以及对错误观念的消除，都已记录在《续部宝鬘》的证悟述说中。其中，关于阐述密咒总体的特征和特点的方式：从连续性的角度来看，是基、道、果之续；依赖于二种次第，是方便与智慧相连；通过苦行之力，使人种进入的门径宽广；凭借敏锐的根器，通过严格的苦行迅速成就。如是说后，首先，“续”这个词是tantra prasānata（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为咒续等通过进行寂静等细微事业的仪轨，以及成就神通和神变等共同大成就的仪轨，以及成就自性圆满证悟不住涅槃的仪轨的差别，与根本和近根本的心髓等的咒语，以及这些的坛城，手印，供养，火供，事业和苦行等续部的实物仪轨的各种联系，因此也称为续。这些是续部总体的名称，而特殊的名称则来自《集经后部》：根和境的缘，任何生起的意，意即称为玛那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，意），扎是救护之义。从世间行中解脱，所说之誓言即是律仪，一切金刚的守护，即是咒之行持。如是说。 mandalā mana（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，坛城，意）是意，扎是救护，因此称为咒，或者其他名称，玛那和扎的词语本身被引导至智慧和慈悲等，以此象征不执着于任何一边，应知晓。如此，咒语之前冠以“秘密”一词的含义是，指难以理解和不可理解，是过去、现在、未来一切诸佛的……
English
All of these are meant to indicate what is shown in the Kunjudu Rigpai Do (All-Encompassing Wisdom Sutra) and other sutras. Furthermore, in the Namjom (Destroyer), it says, "By the glory of this sutra..." and so on. Lawawa calls it the Sutra of Reasoning. Similarly, as Nagarjuna and Chandrakirti have said, in the Mother Tantra, there is also the term Sherabkyi Do (Prajna Sutra), so Arya Deva also divided it into the fourth pitaka, the Vidyadhara Pitaka. The detailed explanation of these principles, along with the elimination of misconceptions, has been recorded in the realization statement of the Gyud Bum Rinpoche (Precious Garland of Tantras). Among them, regarding the way to explain the general characteristics and features of Secret Mantra: From the perspective of continuity, it is the Tantra of the Ground, Path, and Fruition; relying on the two stages, it is the connection of skillful means and wisdom; through the power of asceticism, the gateway for people to enter is widened; relying on sharp faculties, swift accomplishment through strict asceticism. Having said that, first, the word "Tantra" is tantra prasānata (Sanskrit), meaning that the mantra tantras, etc., perform subtle actions such as pacification, and the rituals for accomplishing great common siddhis such as clairvoyance and magical powers, and the differences in the rituals for accomplishing the perfect enlightenment of non-abiding nirvana, with the root and near-root essences, etc., and the various connections of the tantric object rituals such as mandalas, mudras, offerings, fire offerings, activities, and asceticism, etc., are also called tantras. These are the general names of the tantras, while the special names come from the latter part of the Compendium Tantra: The causes of the faculties and objects, whatever arises in the mind, the mind is called mana (Sanskrit), and tra means to protect. Liberation from worldly conduct, whatever is said is the vow and samaya, the protection of all vajras is said to be the practice of mantra. It is said that. mandalā mana (Sanskrit) is the mind, and tra is protection, therefore it is called mantra, or other names, the words mana and tra themselves are led to wisdom and compassion, etc., symbolizing non-attachment to any one side, it should be known. Thus, the meaning of the word "secret" prefixed to the mantra is that it refers to what is difficult to understand and incomprehensible, it is of all the Buddhas of the past, present, and future...
Tibetan
དགོངས་པ་དམ་པར་གྱུར་པས་སྐལ་བ་མེད་པ་དང་བློ་མ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བས། གསང་བར་བྱ་ཞིང་སྦས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསང་བའོ། །མིང་གི་སྒྲ་འཇུག་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་དོན་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བར་གནས་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་འབྲེལ་བའི་དོན་དུ་གྲུབ་ལ། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒྲར་སྣང་བ་དང་ཉིད་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་ མིང་ཚིག་གི་སྒྲར་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་བརྡར་གྱུར་པ་གླེགས་བམ་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ་མིང་གདགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མཆོག་དམན་མེད་པ་དོན་གཅིག་ནའང་། ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་རྨོངས་མ་རྨོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཀླས་པ་ཞུགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གཉིས་ཀའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཞན་དོན་ཡིན་ན། གདུལ་བྱ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་ནས་དེ་དག་གི་དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེས་དངོས་སུ་མི་མཛད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་རྩོལ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའང་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་ཕར་ཕྱིན་ལ་མེད་པ་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་
Chinese
由于其意甚深，无缘者和未受训练者难以理解，故为秘密。又因其非世俗之人及下乘之人的行境，故应保密，隐匿则能成就，因此也是秘密。从名称的含义角度来说，由于它成为轮回与涅槃一切的因，所以是常续。如《金刚顶经》所说：“续即名为常续，轮回即认为是续，涅槃是后来的续。”若要区分，从意义和词语的角度来说，有进入六种事物的道理。例如，从意义的角度来说，所谓的“基续”是指界、如来藏。所谓的“道续”是指咒语、手印、三摩地等善巧方便的广大学习之物。所谓的“果续”是指殊胜和共同的两种成就，由于它们以因、缘、果的方式与所要成就的续相关联，所以续就成立为关联之义。从词语的角度来说，是指刚才所说的显现为声音，以及与自身福分相同的因，即以名言的词语而著称的特征。以及属于其形象或符号的典籍等，这些都是命名的六种对象。此外，虽然因果二大乘在获得果位上没有优劣之分，意义相同。但在道的修持方法上，却有无明与非无明的无尽差别。例如，如果二乘都共同希求的意义之主是利他，那么直接显现于所化众生并为他们成办利益的佛陀事业，虽然寂灭之法身并不直接行持，但由于其因，即往昔的悲心和愿力的力量，无需分别和勤作，自然成就色身的两种形象。而成就此的因，是以甚深证悟的智慧成就法身，以及依靠广大方便波罗蜜多所不具备的、安住于具有相好的佛慢的甚深生起次第瑜伽，从而在一生等时间内迅速成就色身，因此，此二者也是方便与智慧无二无别的自性圆满智的生圆二次第。
English
Because its meaning is profound, it is difficult for the uninitiated and untrained to understand, hence it is secret. Also, because it is not the realm of practice for worldly people and those of lower vehicles, it should be kept secret, and accomplishment is achieved by concealing it, therefore it is also secret. From the perspective of the meaning of the name, it is continuous because it becomes the cause of all of samsara and nirvana. As stated in the Vajrasekhara Sutra: "Continuity is said to be continuous, samsara is considered as continuity, nirvana is the subsequent continuity." If we differentiate, from the perspective of meaning and words, there is a way of entering into six things. For example, from the perspective of meaning, the so-called "ground continuity" refers to the element, the Tathagatagarbha. The so-called "path continuity" refers to the extensive objects of learning that are skillful in means, such as mantras, mudras, samadhi, and so on. The so-called "fruit continuity" refers to the two types of accomplishments, supreme and common, and because they are related to the continuity to be accomplished in the manner of cause, condition, and result, continuity is established as the meaning of connection. From the perspective of words, it refers to the characteristic of appearing as sound just spoken, and the cause that is equal to one's own merit, that is, the characteristic that is known as the words of names. And the texts that belong to its image or symbol, etc., these are the six objects of naming. Furthermore, although the two great vehicles of cause and effect do not have superior or inferior distinctions in obtaining the result, and their meaning is the same. However, in the method of practicing the path, there are endless differences between ignorance and non-ignorance. For example, if the main meaning that both vehicles commonly desire is benefiting others, then the activity of the Buddha, who directly appears to those to be tamed and accomplishes their benefit, although the Dharmakaya of peace does not directly perform it, due to its cause, that is, the power of past compassion and aspiration, without discrimination or effort, the two forms of the Rupakaya are naturally accomplished. And the cause of accomplishing this is the Dharmakaya through the wisdom of profound realization, and relying on the profound generation stage yoga that is not possessed by the vast means of the Paramitas, abiding in the pride of the Buddha with marks and signs, the Rupakaya is quickly accomplished in one lifetime, etc. Therefore, these two are also the generation and completion two stages of the self-nature complete wisdom that is inseparable from means and wisdom.