Tibetan
་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་བུའི་ཁམས་ཟད་བྱེད། །ཟད་པ་ལས་ནི་འཆི་བར་བརྗོད། །ཤི་ནས་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི། །སྲིད་པའོ་སྲིད་ལས་སླར་འཆི་འཕོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ། །ཆགས་བྲལ་ལས་བྱུང་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཕོ་བའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་སྤང་། །གང་གིས་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་འགྱུར། །ཞེས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་འཛག་བདེ་ཡིན་ན་དེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གནས་སྐབས་སུའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་འགོག་ཅིང་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ཤེས་པས་མས་བརྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེའི་ཚེ་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་ཉིད་དུའམ། འབྲིང་གིས་ཀྱང་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཚེ་ཁམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འབྱུང་བ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་བྱེད་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་། སྐབས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། སྐྱེས་པ་གཅིག་གི་འདོད་ཆེན་གྱི། །མི་ཡི་བུ་མོ་ཁྲི་ཕྲག་དང་། །ཉིན་རེར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ མོ། །བུད་མེད་འབུམ་ཕྲག་ཟིལ་གནོན་པ། །ཁུ་བ་རེངས་པའི་བྱེད་པ་ལས། །གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་འདོད་སྤྱོད་ལ། །རྡོ་རྗེར་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཞུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་འབྲས་བདེ་བའི་ཆ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུགས་དབྱུང་དང་། རྟོགས་པའི་ཆ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། །ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །འདོད་གཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་དངོས་གྲུབ། །གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །ཞེས་པས་དགའ་བ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་བལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དབང་གསུམ་པའི་དོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བལྟ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བས་སས་ཀྱི་ཚོར་བ་གཟིར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་ལས་ལོག་པ་ནི་བལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་དེས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ཆ་རྣམས་རང་འགགས་པས་སེམས་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང་། །སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་དང་མ་འདྲེས་པའི་དུས་ན་བལྟ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཞུ་བདེའི་ཉམས་ཆེར་རྒྱས་ནས་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེ
Chinese
贪执离散会变迁，离散贪执生出痛苦，痛苦耗尽生者的体质，耗尽之后便说是死亡。死后再次经历这些，是存在啊，从存在再次死亡转移。如此众生的存在，从贪执离散而生，并非其他。因此以一切努力，彻底断除转移的贪执。谁能变成不变的大乐？如是，如果存在的根本是滴漏之乐，那么它的作用就是从束缚中暂时也能阻止一切痛苦的因果，依靠比喻而知晓意义，从而体验从下稳固的智慧之理中返回。那时，根器上等者立即，或中等者也在习惯极其稳固之时，净化一切体液的糟粕，最终获得不变大乐的究竟果位，这是第三灌顶的独特作用。此时，从瑜伽母来说：一个男人的大欲，成千上万的人间女子，每天天神和非天女，压倒成千上万的妇女，从精液坚挺的作用中，一个对一切欲望享用，被宣说为金刚。如是，从回忆起滴漏，以金刚宝的方式，通过使菩提心坚固的方法，体验暂时的自果安乐部分不动摇的呼吸，和证悟部分金刚持的呼吸。通过方法和方法所生的差别，第四灌顶的意义有两种：一种欲望是如来真实成就，另一种被认为是金刚持。如是，习惯于第四喜的意义的见解，俱生喜的智慧，是第三灌顶的要点。与四种见解结合而介绍的实际是：依靠他人身体的安乐，压迫地的感觉，从痛苦的部分返回，这被称为见解摇动之时，即是喜的智慧。那种安乐的感觉，使庸常的分别念极其粗大的部分自然停止，即使知道心只是空性，但在空性与自性未混合之时，被称为获得见解，即是胜喜的智慧。之后，滴漏安乐的体验大大增长，分别念大部
English
Attachment and separation change. From separation and attachment, suffering arises. Suffering exhausts the essence of beings. From exhaustion, it is called death. After death, again, these are the existences. From existence, again, death and transference. Thus, the existence of sentient beings arises from separation and attachment, not from anything else. Therefore, with all effort, completely abandon the attachment of transference. Who can become the unchanging great bliss? Thus, if the root of existence is the bliss of dripping, then its function is to temporarily prevent all the causes and effects of suffering from bondage. By understanding the meaning based on metaphors, one experiences the reversal from the principle of the wisdom of lower stability. At that time, the superior faculties immediately, or the intermediate ones also, when the habit is extremely stable, purify all the impurities of the elements, and ultimately attain the ultimate fruit of unchanging great bliss. This is the unique function of the third empowerment. At this time, from the Yogini: 'The great desire of one man, tens of thousands of human daughters, daily gods and goddesses, suppressing hundreds of thousands of women, from the action of stiffening semen, one enjoys all desires, it is well explained as Vajra.' Thus, from remembering the dripping, in the manner of Vajra Jewel, through the method of stabilizing the Bodhicitta, one experiences the temporary self-fruit, the unwavering breath of bliss, and the breath of the realization part, Vajradhara. Through the difference between method and what arises from method, the meaning of the fourth empowerment is twofold: one desire is the actual accomplishment of the Tathagata, the other is considered Vajradhara. Thus, the view of the meaning of the fourth joy, the wisdom of co-emergent joy, is the essence of the third empowerment. What is actually introduced in conjunction with the four views is: relying on the bliss of another's body, oppressing the feeling of earth, returning from the part of suffering, this is called the time of the moving view, which is the wisdom of joy. That feeling of bliss causes the extremely coarse parts of ordinary thoughts to cease naturally, even if one knows that the mind is only emptiness, but when emptiness is not mixed with self-nature, it is called obtaining the view, which is the wisdom of supreme joy. After that, the experience of dripping bliss greatly increases, and most of the thoughts
Tibetan
ར་འགགས་ཀྱང་། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འབྲེལ་མ་ཆོད་པའི་ཆ་ནས་མྱོང་བ་ལ་ཐོབ་ཤོར་ཅུང་ཟད་འཆར་བའི་དུས་ན་ལྟ་བ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་བདེ་བའི་རོས་མྱོས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤར་ཡང་། དེའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་རེས་འགའ་བ། ཅིག་ཙམ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་དང་བཅས་པ་ནི་བཅོས་མ་ཉིད་ནའང་བལྟ་བ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ལྟར་སྣང་བ་དེ་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་རང་ངོའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་དག་ནས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོབ་ན་རང་གི་ངོ་བོས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་མས་བརྟན་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། ཧཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའི་ཚེ་བཅིང་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་ཡིས་སོ། །ཡང་ན་ཧྲི་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་མགྲིན་པ་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་ཡིས་སོ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། མདའ་བོ་ཆེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་ཁུ་བ་བཅིང་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆ་བཞི་པའི་ཕྱེད་ཀྱི་མཚམས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྷ་གའི་ཟེ་འབྲུ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཁས་བཏུང་བར་བྱའོ། །བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། རླུང་གིས་སྦྱོར་བ་མཉམ་པར་བྱའོ། །ཅེས་དང་། དེ་ལས་དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རེངས་པ་དང་། །རྡུལ་བ་དང་། བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་། དབུགས་འགྱུར་བ་དང་། འདང་བ་དང་། ཁ་དོག་ལོག་པ་དང་། མཆི་མ་འབྱུང་བ་དང་། ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་སྟོང་ས་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ་། །བུ་མོས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི། །སྙིང་ནི་འགུལ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་དང་། །འདར་ དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། །སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་བུ་གཤེར་བས་ཁྱབ། །མདོག་དམར་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་མིག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་སྦྱོར་ལྡན་པ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བླན་པར་བརྗོད། །རླུང་ནི་མཉམ་པར་རྒྱུར་བ་དང་། །སཱི་ཏ
Chinese
即使精液已经停止，从心和心所的联系没有断绝的方面来说，在体验中稍微出现得失的时候，称为习惯于见，是特殊的喜悦智慧。之后，身心二者被无二的安乐味所陶醉，即使显现为唯一的无分别，但体验其自性，是有漏的，由因缘所生的，偶尔的，短暂的，世俗的，具有世俗的方面，即使是虚假的，也称为见稳固，是俱生喜的智慧。如果像俱生一样显现的那个，从习惯的力量中，自身体验到具有同类因的垢染清净，各自以自己的智慧，无分别，超越能取所取，即获得具有三种特征的一切形象之最胜的真如，超越世间的智慧，那就是以自己的体性证悟的果的俱生智慧，因此应当如此认识。第七，那时需要学习使下者稳固习惯的方法。如度母瑜伽母续中说：诃（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：诃）被称为至上的喜悦之时，应当束缚。或者，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）被称为位于心间的声音。或者，舍利诃（藏文：ཧྲི་ཧ，梵文天城体：ह्रीः ह，梵文罗马拟音：hrīḥ ha，汉语字面意思：舍利诃）被称为位于喉咙的声音，进行吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的事业，以及进行大箭的结合，应当束缚精液。此外，在四分之一的一半的界限处，应当修习俱生，如果位于巴嘎花蕊上的明点，也应当用金刚来饮用。进行围绕等结合，以及风的结合，应当平等。如是说。从那之中，以四喜的差别，修行者会出现僵硬、颤抖、汗毛竖立、呼吸变化、渴望、脸色改变、流泪和消融，称为八个空心之地。女子获得智慧是：心在摇动和移动，颤抖和失去记忆，头发散开，赤裸，被湿润所遍布，颜色红色，极其微细的眼睛，是五种智慧的显现。女子是智慧，是智慧，从中会获得五种智慧。金刚莲花具有结合，被称为取走身体的金刚。风平等运行，以及斯
English
Even if the semen has stopped, from the aspect of the connection between mind and mental factors not being severed, when gains and losses slightly appear in the experience, it is called being accustomed to the view, which is the special wisdom of joy. After that, the body and mind are intoxicated by the taste of non-dual bliss, and even if it appears as the sole non-conceptualization, experiencing its nature is with outflows, born from conditions, occasional, momentary, worldly, with mundane aspects, even if it is artificial, it is called stable view, which is the wisdom of co-emergent joy. If that which appears like co-emergence, from the power of habit, the defilements of experiencing oneself with homogeneous causes are purified, each with their own wisdom, non-conceptual, transcending grasper and grasped, that is, attaining the Suchness that possesses the supreme of all forms with three characteristics, the wisdom that transcends the world, then that is the co-emergent wisdom of the fruit of realization by one's own nature, therefore it should be recognized as such. Seventh, at that time, it is necessary to learn the methods to stabilize and habituate the lower. As it is said in the Tara Yogini Tantra: "Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: Ha) is called the supreme time of joy, one should bind." Or, "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is called the sound that resides in the heart." Or, "Hrīḥ ha (Tibetan: ཧྲི་ཧ, Devanagari: ह्रीः ह, Romanized Sanskrit: hrīḥ ha, literal Chinese meaning: Hrīḥ ha) is called the sound that resides in the throat, performing the actions of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal Chinese meaning: Phaṭ), and performing the union of the great arrow, one should bind the semen." Furthermore, at the boundary of half of the quarter, one should meditate on co-emergence, if the bindu residing on the pistil of the bhaga, one should also drink it with the vajra. Performing unions such as circumambulation, and the union of winds, one should equalize. Thus it is said. From that, with the differentiation of the four joys, the practitioner will experience stiffness, trembling, bristling of hair, changes in breath, longing, changes in complexion, tears, and dissolution, called the eight empty places of the heart. The wisdom attained by a woman is: the heart is shaking and moving, trembling and losing memory, hair is disheveled, naked, covered with moisture, the eyes are red in color, extremely subtle, are manifestations of the five wisdoms. Woman is wisdom, is wisdom, from which the five wisdoms will be attained. Vajra lotus has union, it is called taking away the vajra of the body. The wind runs equally, and Si