Tibetan
བདེ་བ་ཞེས་སུ་དྲན། །དབང་བསྐུར་འོད་དུ་ཞུ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དུས་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདི་མཐོང་གམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་དང་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། ལམ་ལ་བཀྲི་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པས་དབང་གི་གོ་རིམ་སོ་སོར་བྱུང་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་དུ་གྲུབ་ཆེན་མཻ་ཏྲི་བས་ཀྱང་འདོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀས། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན། །མངོན་གསུམ་ལམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། །བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་གྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་དཔེ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། །ཡང་དག་དོན་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་པའི། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཡིན། །དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མིང་ཙམ་ཐོས་པར་ཟད། །ཅེས་སོགས་དགག་བསྒྲུབ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་མོད། །དེ་ལྟ་ནའང་སྙེམ་ལྔ་པ་ལས། དེ་ཅི་འདི་མཐོང་བའི་ལམ་ ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འདོད་པ་བཀག་པས་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སྔགས་ལམ་འགྲེལ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགག་བསྒྲུབ་ནི་བྱིས་པ་འདྲིད་པའི་ཚིག་བླ་དཱགས་ཙམ་དུ་གོ་ལ། སྤྱིར་གང་ཟག་གི་སྦྱངས་པ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དབང་ཐོབ་ལུགས་ནི་མང་དུ་སྣང་བས་གྲུབ་ཆེན་དེ་གཉིས་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་དབང་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་གང་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚེ་དབང་གསུམ་པ་མཉན་པས་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་མྱོང་གི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་ན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ཡང་འགོག་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་དང་དབང་བཞི་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ལམ་དེས་དེ་འཐོབ་པ་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོས་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཡུད་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་ཚེ་རྟོག་པ་རགས་པ་མང་པོ་ཞིག་འགགས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་འཆིང་མ་ནུས་ན་རང་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ལྟར་སྣང་
Chinese
憶念為樂。灌頂將化為光。智慧異於時。彼乃第四止息。自性智慧之體性。如是。若問此是否等同於見或第四無分別智？從引導入道之方式而言，並不相同，故有各別之灌頂次第。如是，第三灌頂之智慧於見道，大成就者梅紀巴亦如是認為。尤以多比黑汝嘎云：「噫瑪，稀有奇妙之法。藉由手印之緣而證悟。是為顯現道，轉為加持道。」如是。某些人云為譬喻者，乃背離真實義，是孩童之語。彼僅聞及俱生之智慧名。如是等等，雖有廣大之破立。如是，然於念第五中云：「此為何？是見道耶？」若問，非如是也。如是等等，以遮止如是之主張，故以執持二邊之分別理智，詮釋密咒道，並以生滅而執持，以眾多之勝義諦衡量智慧之自性者們之破立，僅能理解為誘惑孩童之花言巧語。總之，觀待有情之修習及根器之次第，獲得灌頂之方式甚多，故從如彼二大成就者之角度而言，於下二灌頂之果位為何顯現之時，聽聞第三灌頂，若能頓時見到彼之俱生經驗之無漏，亦不能遮止第四智慧不待譬喻而頓生之邊，如是，以經續中結合四喜之次第與四灌頂之故。尤以金剛乘之道，乃不壞之菩提心，具如來藏之體性，若以不壞性而現證不變之樂為果，則以下方所說之道獲得彼果。又，根器極為遲鈍者，依賴甚深道之儀軌，於短暫體驗具樂之無分別時，雖有眾多粗重分別止息，然若不能將貪欲束縛於大樂中，則顯現如自性等持之狀態。
English
Remembrance is considered as bliss. The empowerment will transform into light. Wisdom is different from time. That is the fourth cessation. The nature of self-existing wisdom. Thus it is said. Now, if asked whether this is the same as seeing or the fourth non-conceptual wisdom? In terms of the way of leading into the path, they are not the same, so there are separate sequences of empowerment. Even so, the great accomplished Maitripa also considers the wisdom of the third empowerment to be on the path of seeing. In particular, Dombi Heruka said: "Ema, wonderful and amazing Dharma. It is realized through the cause of the mudra. It is known as the manifest path, and it has become the path of blessing." Thus. Some who say it is an example are turning their backs on the true meaning. It is the speech of children. They have only heard the name of coemergent wisdom. Thus, there are extensive refutations and affirmations. Even so, in the fifth of Snyem, it says: "What is this? Is it the path of seeing?" If asked, it is not so. Thus, by refuting such claims, those who explain the mantra path with the intellect of holding onto two sides, and who measure the nature of wisdom with the definitive truth of enumeration, holding onto arising and ceasing, their refutations and affirmations can only be understood as mere seductive words to entice children. In general, depending on the practice of individuals and the sequence of faculties, there are many ways to receive empowerment. Therefore, from the perspective of those two great accomplished ones, when the fruition of the lower two empowerments becomes manifest, upon hearing the third empowerment, if one can immediately see the uncontaminated coemergent experience, then one cannot prevent the extreme of the fourth wisdom arising spontaneously without relying on examples. Thus, because the tantras combine the sequence of the four joys with the four empowerments. In particular, the path of Vajrayana is the indestructible bodhicitta, possessing the essence of the Sugata, and if the manifestation of unchanging bliss through indestructibility is the result, then the path described below will attain that result. Furthermore, when someone with extremely dull faculties relies on the profound ritual of the path of means and briefly experiences non-conceptuality with bliss, although many coarse concepts cease, if they cannot bind desire into great bliss, then it appears like the state of self-existing equipoise.
Tibetan
བ་ཙམ་སྟེ་དེ་ནི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལའང་སྐྱེ་མོད་ཀྱིས། དེས་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབུས་མཐའ་ལས་སེམས་མེད་ པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྣང་ཡུལ་མི་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལྟར། འདིར་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་སོ་སོ་རང་རིག་གིས་རིག་ཆ་དང་འགལ་བའི་རྟོག་མེད་ཙམ་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་འཆིང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཔེར་ཡང་རུང་བ་དཀའ་སྟེ་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཡུན་དུ་གོམས་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔགས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་རྗེས་དཔག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་གསུམ་པའི་ལམ་དུ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བཞི་པའི་དུས་ན། རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ཐབས་བྱུང་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཉིད་དག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སེམས་ཉིད་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་དབང་འདི་ནི་གསང་དབང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྟན་པ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའང་ཤུགས་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བས་ན་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷག་མཐོང་གིས་ཟིན་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཇི་ལྟར་ལྕགས་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ལྕགས། །ལྕགས་ཉིད་དུ་ནི་རྗེས་འགྲོ་མིན། །དེ་བཞིན་བདེ་བས་ཕུག་པའི་སེམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རྗེས་འགྲོ་མིན། །ཆགས་བྲལ་ལས་གཞན་སྡིག་པ་མེད། །བདེ་བ་ལས་གཞན་བསོད་ ནམས་མེད། །དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་སེམས། །ཞེས་དང་། གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ནི། །མེད་པར་དགའ་བ་སྨྲ་མི་ནུས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་ནུས་མ་ཡིན། །འགྱུར་མེད་ཏིང་འཛིན་ཐོག་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རང་རིག་འགྱུར། །འགྱུར་མེད་ལས་སྐྱེས་བདེ་རིག་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལའང་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡིད་བདེ་མིན། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །འཕོས་པ་ལས་ནི
Chinese
仅仅是，即使对于那些从未完全理解事物本质的人来说，它也可能产生，但这并不意味着他们已经看到了见道的真谛。因此，正如《中边分别论》中所说，在五种无心状态中体验法身，仅仅是指不执着于显现的方面。在这里，通过等持的因缘，某种与各自自证的觉性相违背的无分别状态产生，而那些无法通过下稳的喜悦将贪欲束缚于大乐的人，很难找到合适的例子，因为他们必须长期习惯于不变的喜悦，并了解它的自性。像这样，密咒是现证的道，因为它与推测相违背，所以对于那些渐次修行的人来说，它以先后因果的方式存在，因此在第三道中，被称为“譬喻智慧”，即通过快乐作为方便，习惯于与生俱来的喜乐智慧，它是所有事物不可思议的本性的映像。在第四个阶段，出现了看到自性是什么的方法，果位的俱生现证产生。正如《金刚忿怒续》中所说：“彼之智慧即是智慧之，权力的金刚心性即是，金刚萨埵的加持力，心性见如虚空般。”因此，这个灌顶只能给予那些对秘密灌顶的体验有坚定基础的人，这一点也应该能间接理解。因此，通过胜观把握不变的喜悦，就能证悟俱生智慧的方式，正如灌顶简述中所说：“如铁所穿之铁，不随铁而行，如是乐所穿之心，不随痛苦而行。无有胜于离贪之罪，无有胜于快乐之福，是故当思不变之乐。”以及“少女之乐，无有不能说之乐，大乐自知，如是离定之，乐不能说，若得不变定，瑜伽士自证变，从不变所生乐知，于一切智亦生疑，如是然非意乐，不应作离贪。”从转移而来。
English
Merely, it may arise even for those who have never fully understood the nature of things, but that does not mean they have seen the truth of the path of seeing. Therefore, as it is said in the Madhyāntavibhāga, experiencing the Dharmakāya in the five states of no-mind is merely attributed to the aspect of not clinging to appearances. Here, through the cause of absorption, a certain non-conceptual state arises that contradicts the awareness of each self-cognizance, and for those who cannot bind desire into great bliss through the joy of the lower stability, it is difficult to find a suitable example, because they must be accustomed to the unchanging joy for a long time and know its nature. Like this, mantra is the path of direct perception, because it contradicts inference, so for those who practice gradually, it exists in the manner of cause and effect in sequence, so in the third path, it is called "exemplary wisdom," which is the wisdom of co-emergent joy, with pleasure as the means, which is the image of the inexpressible nature of all things. In the fourth stage, the method of seeing what the nature is arises, and the co-emergent direct perception of the fruit arises. As it is said in the Vajrakrodha Tantra: "His wisdom is the wisdom of, the power of the Vajra mind is, by the blessing of Vajrasattva, the mind sees as equal to space." Therefore, this empowerment should only be given to those who have a firm foundation in the experience of secret empowerment, which should also be understood indirectly. Therefore, the way in which co-emergent wisdom is realized through grasping unchanging joy with vipassanā, as it is said in the empowerment summary: "As iron pierced by iron, does not follow the iron, so the mind pierced by pleasure, does not follow suffering. There is no sin greater than detachment, there is no merit greater than pleasure, therefore think of unchanging pleasure." And "The joy of a young woman, there is no joy that cannot be spoken, great joy is self-known, thus apart from samādhi, joy cannot be spoken, if unchanging samādhi is attained, the yogi's self-cognizance changes, knowing the pleasure born from the unchanging, even the omniscient doubts, thus it is not intentional, it should not be made detached." From transference.