Tibetan
།ཞེས་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་འཇུག་གི་དང་པོ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དགའ་བ། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས་མཆོག་དགའ། བདེ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་ཐུག་པ་ཁྱད་དགའ། འཛག་བདེ་བཀག་པ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་སེམས་བརྟན་ཅིང་སྣང་བ་གསུམ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རྟག་ཤར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགར་འདོད་པའང་ཡོད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་ངོ་། །སྤྱི་མཚན་དུ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལྟར་གྲགས་པ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་བུག་ནས་ནི་མགྲིན་གནས་སུ། །དེ་ཙམ་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི། །དེ་ཡི་གནས་སུ་དགའ་བ་བཞི། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །མགྲིན་ པ་ནས་ནི་སྙིང་གར་གནས། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་དགའ་བའི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །སྙིང་གའི་གནས་ནས་རིན་ཆེན་སྐེར། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །རིན་ཆེན་སྐེད་ནས་སྟེང་མི་གནས། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བའི་ཆ་རུ་དྲན། །ཨཱ་ལི་ཐིག་ལེར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་བཞི་སོ་སོར་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བྱེ་བྲག་པ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ཆོད་པས་དགའ་བ་དང་། ཆེན་པོ་ཚད་པས་མཆོག་དགའ་དང་། འབྲིང་པོ་ཆོད་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། རགས་པའི་ཆ་མེད་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་ན་སྔ་མ་གསུམ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོས་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་ལ་སྤྱོད། གཉིས་པས་ཚོར་བ་སྟེ་མྱོང་བའི་དངོས་རྗེས་ལ་སྤྱོད། གསུམ་པས་བདེ་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུག་པའི་ས་གསུམ་གྱིས་བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་། ཕྱི་མ་ནི་མྱོང་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྟོག་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་དབང་བཞི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཚོན་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའི་དུས་ན་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེད། མི་འབྱེད་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བསྟན་པའང་ཡོད་དེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་ལས། །གཉིས་པ་ཚོར་བ་མྱོང་རིག་ལ། ། གསུམ་པ་བདེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །བཞི་པ
Chinese
如此认为。有些认为，在入定的最初观看等时候感到欢喜，金刚根本处明点摇动而感到胜喜，乐受向外流出而触及殊喜，阻止漏乐并长久习惯，由此金刚宝处菩提心稳固，三现分和光明恒常生起，认为是俱生喜，这似乎是体验的宗派。总的来说，大手印明点如同稳固，从梵穴到喉间，只有那么多的四个明点，在那样的位置有四喜，与二味相应。从喉间到心间，也是那么多的四个，是胜喜的四个，与二味相应。从心间的位置到珍宝腰间，也是那么多的四个，是离喜的四个，与二味相应。从珍宝腰间到顶轮，也是那么多的四个，是俱生喜的四个，与二味相应。十六喜是明点，明点应忆念为月亮的部分，阿利应知为明点，以四轮的次第。如此，对于四个脉轮各自的四喜的次第，将每个欢喜细分为四个，共显示为十六种。也就是说，断除非常粗大的分别念而产生欢喜，以巨大的热量产生胜喜，以中等的断除产生特殊的欢喜，没有粗大之处而产生俱生喜，这四者如果与四灌顶相联系，那么前三者是有分别的欢喜，第一者运用进入的智慧风的收放，第二者运用感觉，即体验的实际痕迹，第三者运用乐受，即心和智慧扰动的三个层面，是宝瓶，秘密和智慧智慧的自性，后者是体验，即心和智慧不可分割，无分别的俱生喜，以四灌顶象征四种譬喻智慧，在四种意义智慧的时候，心和智慧任何也不分开，不分别，超越二边的结合，也有第五种名称的教法，如《楼阁经》所说：第一只是欢喜，第二是感觉体验，第三称为安乐，第四
English
It is believed so. Some believe that joy is felt at the time of the initial viewing of absorption, etc., supreme joy is felt when the bindu moves at the root of the vajra, special joy is felt when bliss flows outward and touches, and coemergent joy is believed to arise constantly with the three appearances and luminosity when the bodhicitta is stable in the vajra jewel due to prolonged habituation of preventing the leakage of bliss. This seems to be the tradition of experience. In general, the mahamudra bindu is known to be stable. From the Brahma aperture to the throat, there are four bindus. In that place, there are four joys, associated with two tastes. From the throat to the heart, there are also four. These are the four supreme joys, associated with two tastes. From the heart to the precious waist, there are also four. These are the four joys of separation, associated with two tastes. From the precious waist to the upper part of the body, there are also four. These are the four coemergent joys, associated with two tastes. The sixteen joys are bindus. The bindus should be remembered as parts of the moon. Āli should be known as bindus, in the order of the four chakras. Thus, for each of the four chakras, the progression of the four joys is divided into four specific joys, showing a total of sixteen. That is, joy arises from cutting off very coarse thoughts, supreme joy arises from great heat, special joy arises from cutting off medium thoughts, and coemergent joy arises from the absence of coarse elements. If these four are related to the four empowerments, the first three are joys with conceptualization. The first uses the entering wisdom wind's drawing in and releasing. The second uses sensation, the actual traces of experience. The third uses bliss, the three levels of mind and wisdom disturbance, which are the nature of the vase, secret, and wisdom wisdom. The latter is experience, the inseparable mind and wisdom, the coemergent joy without conceptualization. The four empowerments symbolize the four example wisdoms. At the time of the four meaning wisdoms, mind and wisdom are not separated at all. The union that transcends the two extremes of non-separation also has the teaching of the fifth term, as stated in the Tantra of the Stacked Chambers: "The first is just joy. The second is sensation and experience. The third is called bliss. The fourth
Tibetan
་མྱོང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ལྔ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གནས་བཞི་ལ་ནི་དབང་བཞི་སྟེ། །ལེགས་སྐྱེས་དབང་མོར་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡི། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །སྤྲུལ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞི་བའོ། །དེ་དག་སྐུ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་དབང་གི་ལམ་ལ་གོམས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་སྦྱངས་སྟོབས་ཅན་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་ནི། མཆེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། ཉེར་ཐོབ་ལ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཆ་མཉམ་པས་ཆགས་པ་བར་མ། སྣང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་བྲལ་ཞེས་གོ་རིམ་མ་ངེས་པ་དང་། དེ་ཡང་སྣང་བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་རང་དག་པས་སྟོང་པ། མཆེད་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དུས་ན་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ཡང་རགས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་ཆས་ཁུར་པའི་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དུས་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་ན། །རིན་ཆེན་སྐེ་ནས་སྟེང་གི་གནས། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་སླེབ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་ དུས་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོའི་ཡང་མཐར་ཐུག་པས་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དབང་གསུམ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་བས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་གིས་བཤད། །ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདའ་ཞེས་བཤད། །ཡེ་ཤེས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱར་དྲན། །འཁོར་བ་འདི་ནི་མཆོག་དགའ་བ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དགའ་འབྲལ་དྲན། །ཡང་ན་མྱ་ངན་འདས་གྲགས་པ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་པདྨའི་སྣོད། །བུད་མེད་བྷ་གའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱར་དྲན། །ཡེ་ཤེས་སྣོད་ནི་ཡིན་པར་གྲགས། །ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་མཆོག་གི་གནས། །ཁུ་བ་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་
Chinese
由体验而俱生。第五为空性。如是。这些与四灌顶相结合的方式，大手印明点中说：四处有四灌顶，要知道是善生灌顶，关于因和果的次第，简而言之有四，化身和法身和报身，以及大乐四者。这些是四身，要知道是胜义谛。如是。也就是，对于习惯于密灌顶之道，以及具有先前修习之力者，是按照八十自性的分别念止息的次第来认定的。无论如何，此时以显、增、得三者所摄的光明是，增相乐的成分多，所以是大贪，近得乐和空性相等，所以是中贪，显相空的成分多，所以是离贪，这样次第是不定的。而且，显现之时，产生八十自性分别念的，具有风的自性清净故为空性，增相之时，显现运行的风，具有风故为空性，所以是极空性，近得之时，增相具有风故为空性，所以是大空性。而且，由于远离了粗大风心所携带的一切垢染，所以称为空性光明，这是依靠胜义次第，解开心间的脉结而产生的，所以是比喻智慧，因为是以乐作为方便的空性。那时在什么时候产生呢？“珍宝颈至上方处”，因此当菩提心珍宝以金刚宝到达，没有退回之时，十六喜的最终顶点，那个状态必须认为是第三灌顶的智慧。在事业续中说：摧毁分别念的习气，第三灌顶的果也是如此。以及，大手印明点中说：我已宣说智慧，智慧说是超越痛苦，智慧忆念说是存在，轮回此乃是胜喜，超越痛苦忆念离喜，或者说是超越痛苦的名声，是佛陀珍宝莲花的容器，是女性莲花的印。那被忆念说是智慧，智慧之器说是存在，一切是安乐的胜妙处，精液要知道说是智慧，智慧
English
Born simultaneously from experience. The fifth is emptiness. Thus. The way these are combined with the four empowerments, in the Great Seal Bindu it says: In the four places are the four empowerments, know that it is the well-born empowerment, regarding the order of cause and effect. Briefly, there are four: emanation body, dharma body, enjoyment body, and the four great bliss. These are the four bodies, know that they are the ultimate truth. Thus. That is, for those who are accustomed to the path of secret empowerment, and those who have the power of previous practice, it is identified according to the order of the cessation of the eighty natural thoughts. In any case, at that time, the luminosity gathered by the three: appearance, increase, and attainment, is: in increase, the component of bliss is greater, so it is great desire; in near attainment, bliss and emptiness are equal, so it is intermediate desire; in appearance, the component of emptiness is greater, so it is detachment from desire, thus the order is uncertain. Moreover, at the time of appearance, the wind that generates the eighty natural thoughts is self-purified, so it is emptiness; at the time of increase, the wind that moves the appearance is with the wind, so it is emptiness, so it is very emptiness; at the time of near attainment, the increase is with the wind, so it is emptiness, so it is great emptiness. Moreover, since it is free from all the defilements carried by the coarse wind-mind, it is called emptiness luminosity, which arises relying on the dissolution of the heart chakra knot by the ultimate stage, so it is the example wisdom, because it is emptiness with bliss as the means. At what time does it arise? "From the precious neck to the upper place," therefore, when the precious bodhicitta jewel arrives with the vajra jewel and does not return, the ultimate peak of the sixteen joys, that state must be considered the wisdom of the third empowerment. In the Tantra of Activities it says: Destroys the habit of thoughts, the result of the third empowerment is the same. And, in the Great Seal Bindu it says: I have explained wisdom, wisdom is said to transcend suffering, wisdom is remembered to be existence, this samsara is supreme joy, transcendence of suffering remembers separation from joy, or the fame of transcendence of suffering, is the container of the Buddha's precious lotus, is the mudra of the female bhaga. That is remembered to be wisdom, the container of wisdom is said to exist, all is the supreme place of bliss, semen is to be known as wisdom, wisdom.