Tibetan
ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དབང་གོང་མའི་སྣོད་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེ་གདན་པས། དགེ་སློང་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་སྟེན། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གན་ནོ་མཛད། །པདྨ་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དད་དགེ་ཚུལ་ལུས་ལ་གདོལ་པའི་རིགས། །ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་སྔགས་འཆང་གི་དང་པོར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་བུམ་དབང་འཁོར་བཅས་ཙམ་ཐོབ་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཉན་བཤད་དང་། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་སྣོད་ལ་མི་དབང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་སོང་བས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་དང་། ཀླུ་བྱང་དང་། ཟླ་བ་གྲགས་པ་དང་། ཤཱནྟི་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་གྲུབ་བརྒྱའི་གྲལ་དུ་བཞུགས་པའང་སྡིག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་གསང་དབང་བཀག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་འཛག་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ལ་ཤེར་དབང་བཀག་གིས། གལ་ཏེ་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་ཀྱི་བར་བསྲིང་དགོས་ན་དེའི་ལམ་རྟགས་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་པ་འཇིག་རྟེན་དཀོན་བས་རབ་བྱུང་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ འགྱུར་བས་རྩ་ལྟུང་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གསུམ་པའི་དབང་ནི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བདུན། རིག་མ་བརྟག་ཅིང་དགུག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། བསླབ་བྱའི་སྒོ་ནས་སྣོད་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་གཏད་ནས་གོ་བར་བྱ་བ་དང་། རྩ་བསླང་ནས་སྤྱོད་ཐབས་བཤད་པ་དང་བལྟ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་དབང་དོན་ངོས་བཟུང་བ་དང་། འཕོ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་ཡིན་ཚུལ་ལྟར་ལྡོག་ཅིང་དགྲམ་པའི། དང་པོ་ནི་དབང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ལས། །རིག་མའང་དེ་བཞིན་བྱེ་བྲག་འགྱུར། །ཞེས་པས་རིགས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་རིག་མ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས་རིགས་བརྟག་པ་འདི་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས་ཕྱ་ལྟར་དུ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། རྗེའུ་རིགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ། དམངས་རིགས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ། བྲམ་ཟེས་པདྨ། གདོལ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་ལྟར་ན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པ་ལས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་མིའམ་ཅི་ལས་ཀྱང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཀུག་ལ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་བཛྲ་ཧེ་དང་། དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་དགུག་པར་ནུས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་བསྟན་ལྟར་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ལོ་གྲངས་དང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ཏུ་གདགས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །སྤྱིར་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་རིགས་ཅན་ལྔའི་རྩ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོར། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་རིགས་ཅན་ལྔ། །དེ་ཡི་བཀོད་བ་བདེ་བ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པའོ། ། ཞེས་པས་རིགས་ཅན་ལྔར་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང་རྩ་ལྔ་པོ་དེས་བསྟུམས་པས་བྱང་སེམས་དཀར་པོའང་དངོས་སུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྩ་ལྔ་པོ་མེད་པས་ཁུ་བ་དངོས་སུ་འཐོན་ལ། རྡུལ་འབྱུང་བའི་རྩ་ཁ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་འགྱུར་བ་མེད་པས་བྱང་སེམས་དམར་པོ་ཐུར་དུ་མི་འབབ་ཀྱང་། རྩ་གྱེན་རྒྱུག་ཏུ་ཡོད་པས་སྣ་སྦུག་གཡས་པ་ནས་རྐྱེན་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ་འབབ་པའོ། །དེ་ལས་གསང་བ་ལྟར་བརྟག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རི་མོ་ཅན་ནི་སེམས་གཡོ་ཞིང་། །འོ་མ་འཛིན་སྦོམ་པདྨ་ཅན། །ལྟེ་བ་དུང་འདྲ་དུང་ཅན་མ། །དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །རང་བཞིན་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་དབང་བཀོད་ལས། པདྨའི་རིགས་དང་དུང་ཅན་ཏེ། །རི་མོ་ཅན་དང་ཧ་སྟིའོ། །རིགས་ནི་དེ་དག་བརྟག་པ་སྟེ། །ཁ་དོག་འགྲོས་དང་སྐད་ཀྱིས་བརྟག །ཁ་དོག་བརྟག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །པདྨའི་རིགས་སུ་གང་འདོད་པ། །བྱད་ནི་ཟླུམ་ཞིང་ཤ་མདོག་སྨུག །སྐད་ཕྲ་ཡིད་དུ་འོང་སྨྲོ་ཞིང་། །གཟུགས་དང་བོངས་ནི་ཆུང་ཞིང་སྦོམ། །ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ཆགས་པ་སྐྱེ། །སྐྲ་ཡི་མདོག་སེར་ལི་ལ་འཇམ། །སེན་མོའི་འོད་ཀྱང་དམར་ལ་དངས། །སྨིན་མཚམས་བར་ཡང་མ་ཆད་དེ། །ལོ་ནི་བཅོ་ལྔ་ཉིད་ལོན་པ། །པདྨའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །དུང་ཅན་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱད་ཉིད་ཆེ་ཆུང་སྙོམས་པ་སྟེ། །ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་སོ་ཡང་དཀར། །ལུས་ནི་རིགས་ཤིང་དབའ་བརྟུལ་ཆེ། །གཟུགས་བཟང་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། །མིག་རྩ་ཡིད་ཙམ་དམར་བ་ལ། །སྐྲ་ལང་གནག་ཅིང་འཛུམ་ཁ་སྙི། །སོར་མོ་ཕྲ་ཞིང་མཉན་ལྕུག་ཆེ། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་འགྲོས་དང་ལྡན། །སྐད་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་དང་མཚུངས། །བཅུ་དྲུག་ལོ་དང་ལྡན་པ་ནི། །དུང་ཅན་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །རི་མོ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི།
Chinese
尤其殊胜的梵行所依是上等灌顶之器，金刚座说： “依于比丘之身作为手印，令罗刹于西南隅闭口，顶礼名为莲花生的上师。” 相信以具足戒之身获得旃陀罗种姓，与明妃获得成就，顶礼名为库库日巴的上师。 同样，说比丘金刚持是持咒者的首要，并非仅仅获得宝瓶灌顶及其眷属，因为仅凭这些无法胜任深奥续部的听闻讲说和深奥圆满次第之器，那样说法的意义也会颠倒。所有的出家人都会变成无上甚深道的非法器，那么赡部洲的六庄严之首，导师圣天、龙树菩萨、月称、寂天、佛智等也因从密咒道获得成就而位列八十成就者之列，也会变成罪人。 因此，对于不具备三种认识者，禁止授予秘密灌顶，并且对于没有不漏失对治者，禁止授予智慧灌顶。如果必须延长到获得小忍耐，那么世间罕见其道路的征兆显现，所有的出家人都会变成无上甚深道的非法器，因此对根本堕罪非常重视。 其中第三灌顶是授予智慧母之莲花坛城，因此，对其进行分类有七种：不观察明妃而勾招，增长菩提心，从学处之门成就为法器，交给弟子使其理解，升起脉并讲述修行方法，结合四种见解来确定灌顶的意义，结合无迁变的意义，按照应有的方式进行反驳和辩论。 第一，在《灌顶庄严大论》中说：“佛陀种姓也有差别，明妃也是如此变化。”因此，如果没有与各个种姓相符的明妃，就无法成就，因此种姓的观察非常重要。其中外内密三种，像推算一样，国王种姓是如来部，吠舍种姓是金刚部，首陀罗种姓是宝生部，婆罗门是莲花部，旃陀罗是事业部。
English
The particularly excellent basis for celibacy is the vessel for the higher empowerments. Vajrasana said: "Relying on the body of a bhikshu as a mudra, causing the rakshasas in the southwest corner to shut their mouths, I prostrate to the lama named Padmakara." Believing that one with the body of a fully ordained monk attains the Chandala caste, and attains accomplishment with a consort, I prostrate to the lama named Kukkuripa. Similarly, saying that a bhikshu Vajradhara is the foremost of mantra holders is not merely because one has received the vase empowerment and its retinue. Because one is not capable of listening to and explaining the profound tantras and the profound completion stage with just that, the meaning of saying that would also be reversed. All ordained people would become unfit vessels for the unsurpassed profound path, so the chief of the six ornaments of Jambudvipa, the teacher Aryadeva, Nagarjuna, Chandrakirti, Shantipa, Buddhajnanapada, etc., would also become sinners because they attained accomplishment from the path of mantra and were ranked among the eighty accomplished ones. Therefore, the secret empowerment is prohibited for those who do not possess the three recognitions, and the wisdom empowerment is prohibited for those who do not have the antidote to leakage. If it is necessary to extend until a small amount of patience is obtained, then it is rare in the world for the signs of that path to arise manifestly, and all ordained people would become unfit vessels for the unsurpassed profound path, therefore, great importance is attached to the root downfall. The third empowerment is the empowerment into the mandala of the bhaga of the wisdom mother, therefore, there are seven aspects to its arrangement: not examining and summoning the vidya, increasing bodhicitta, accomplishing as a vessel through the door of precepts, entrusting it to the disciple to understand, raising the channels and explaining the method of practice, identifying the meaning of the empowerment in conjunction with the four views, and refuting and debating according to how it should be in conjunction with the meaning of immutability. First, in the Great Treatise on Empowerment, it says: "The Buddha lineage also has differences, and the vidya also changes in the same way." Therefore, if there is no vidya that corresponds to each lineage, it cannot be accomplished, so the examination of lineage is very important. Among the three outer, inner, and secret, like calculation, the royal lineage is the Tathagata family, the Vaishya lineage is the Vajra family, the Shudra lineage is the Ratna family, the Brahmin is the Padma family, and the Chandala is the Karma family.
Chinese
由此成就佛陀。内在而言，如《吉祥金刚空行母律仪》所说：天与非天人等众，以及寻香紧那罗，手印勾召善观察。因此，如同获得神通的导师班杂嘿（Vajrahe）和吉祥大乐等，对于能够勾召天与非天等女众者，如同字面所示。另外，也说可以从年龄和种姓的角度来安立这些。一般来说，所有女性都具备五种族姓的脉，之前的内容中说：所有女性具五族，彼之安立大乐生，瑜伽成就皆圆满。因此，没有不包含在五种族姓之中的，而且由于被这五脉所控制，因此白菩提心也不会真实产生。对于男性来说，因为没有这五脉，所以精液会真实流出。由于微尘产生的脉口没有特殊之处的变化，因此红菩提心不会向下流。但是，由于脉是向上运行的，所以在右鼻孔中与因缘聚合时会流出。从那之中，像秘密一样观察的是，如《金刚空行母》所说：有纹路者心动摇，乳房丰满莲花者，脐如海螺海螺女，如是次第而宣说。自然显明地显示的是《自在教敕》所说：莲花种姓与海螺，纹路之种与象种。种姓即是彼等之观察，以颜色举止与声音观察。观察颜色如下：凡是想要莲花种姓者，面容圆润肤色紫，声音细柔悦耳语，身形体态小而丰满，令人喜爱生贪恋，头发颜色黄中带棕柔顺，指甲光泽红而清澈，眉间之间也未断，年龄正值十五岁，认为是莲花之特征。海螺女的特征是：面容大小匀称，颜色白皙牙齿也白，身体苗条仪态庄重，容貌姣好令人悦，眼角略带红色，头发乌黑笑容甜美，手指纤细柔软，具有狮子般的步伐，声音与梵天之音相似，十六岁年龄者，被认为是海螺女。纹路女的特征是：
English
Thus Buddhahood is attained. Inwardly, as stated in the "Auspicious Vajra Dakini Vows": Gods and non-gods, humans, and Yakshas and Kinnaras, the mudra is hooked and well observed. Therefore, like the teacher Vajrahe who attained miraculous powers, and the glorious Great Bliss, it is as explicitly stated for those who are able to summon goddesses and non-goddesses. Alternatively, it is also said that these can be established from the perspective of age and lineage. In general, all women possess the roots of the five lineages. Continuing from the previous section: All women possess the five lineages, their arrangement is of great bliss, the yoga accomplishment is complete. Therefore, there is no one who is not included in the five lineages, and because they are controlled by these five channels, white bodhicitta will not actually arise. For men, because they do not have these five channels, semen actually flows out. Because the opening of the channel from which particles arise does not have a special change of location, red bodhicitta does not flow downwards. However, because the channel runs upwards, it flows from the right nostril when it comes together with conditions. From that, what is observed like a secret is, as stated in the "Vajra Dakini": The one with lines has a wavering mind, the one with full breasts is a lotus, the navel is like a conch, the conch woman, these are spoken of in order. What is shown clearly by nature is what is stated in the "Command of Power": The lotus lineage and the conch, the lineage of lines and the elephant. Lineage is the observation of these, observe by color, gait, and voice. Observing color is as follows: Whoever desires the lotus lineage, the face is round and the skin is purplish, the voice is soft and pleasing, the figure and form are small and plump, pleasing and arousing desire, the hair color is yellowish-brown and smooth, the nail luster is also red and clear, the space between the eyebrows is also unbroken, the age is exactly fifteen years old, it is considered to be the characteristic of the lotus. The characteristics of the conch woman are: the face is of medium size, the color is white and the teeth are also white, the body is slender and the demeanor is dignified, the appearance is beautiful and pleasing, the corners of the eyes are slightly red, the hair is black and the smile is sweet, the fingers are slender and the ears are very soft, she has the gait of a lion, the voice is similar to the sound of Brahma, the one who is sixteen years old is said to be the conch woman. The characteristics of the woman with lines are: