Tibetan
རྩོལ་བ་གཉིས་སུ་བྱུང་། དེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྲོག་གི་རླུང་གི་དབང་བྱས་པས་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་ བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕྱི་ནང་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱུག་གུའམ་ཆུ་ཚོད་བྱ་བ་དང་། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཉིན་ཞག་དང་། ཆོས་ཞག་དང་། ཁྱིམ་ཞག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་དུའང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ངེས་ཅན་དུ་རྒྱུ་སྟེ། ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང་། དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ངེས་པར་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་བ་དེ་གཟུང་བས་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། དཔེར་ན་རླུང་བཅིངས་པས་ག་པུར་སྡོད་པ་བཞིན་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་གི་རླུང་བཅིངས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ཐབས་དང་མན་ངག་གིས་ཟིན་པའི་ཚེ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་པ་གྲངས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་གྱུར་ནས་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད། ཟད་པར་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་། མཐར་གྱིས་ལས་རླུང་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དུས་ན་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཆིག་རྫོགས་སུ་འགྱུར་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྱུ་བ་དེ་ལྡང་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་བསྡོམ་པ་བཞིས་ལམ་དུ་བྱ་བ་ལ་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྡང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཕྱིར་དབྱུང་བའི་མན་ངག་གསུམ་ནི། རྩོལ་བ་བཞག་སྟེ་སྲོག་ནས་བཏང་བ། ཤེད་སྐྱེད་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་བཏང་བ། སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ཁ་སྒོ་ནས་བཏང་བའོ། །འཇུག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དགང་བའི་མན་ངག་གཉིས་ནི། རྩོལ་བ་བཞག་ཏེ་སྲོག་ནས་དགང་བ། །སྒྲ་བཅས་མ་ཡིན་པ་ཁ་ནས་དགང་བའོ། །གནས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱི་སྟོད་ དུ་སྲོག་སྤུབ་ལ་སྦྱར་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བདུན་པོ་གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་གནད་བཞི་དང་བསྟུན་ནས་ནད་དུ་འཁོར་ལོ་ལམ་བརྟེན་པ་སྲུང་ཤིང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལྔའམ། རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་གཅིག་དང་། གཉིས་དང་། བཞི་དང་། ལྔའམ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྩའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རང
Chinese
产生了两种努力。它们从四个脉轮的脉瓣中，依次出现在内部的二十四个地方等等。由于生命之气的力量，它在鼻孔中流动。因为内外之关键是一样的，所以在外面有棍子或时钟，以及十二个变化，日夜，法日，家日等等的区别。在内部，一天一夜也固定地流动着两万一千六百次呼吸。即两万，一千，以及六百的数字。日夜必定流动。如此流动，如何通过把握它而变成道路呢？例如，就像风被束缚住，樟脑丸停留一样，通过束缚在鼻孔中流动的生命之气，意识被抓住，无分别的禅定产生。当它被方法和口诀抓住时，产生、进入、停留这三者也被计算，变成了金刚念诵，从而消除障碍。消除等等的禅定之门是无限的，四种事业得以成就。最终，当所有业气停止，智慧之气显现时，所有地和道的功德都圆满具足，因此被称为方便道。如此，两万一千六百次流动，通过升起、进入、停留和全部加起来这四者来作为道路，被称为生命努力的停止。其中，将升起作为道路，有三种向外呼出的口诀：停止努力，从生命中放出；增加力量，从两者中放出；带着声音，从口中放出。将进入作为道路，有两种充满的口诀：停止努力，从生命中充满；不带声音，从口中充满。将停留作为道路，是通过熟练地将下泄之上的生命之气与精液结合，并将单味之气注入中脉的方法，字母的运行融入，依靠四个要点来修习七种类别。如此，根据四种气息的关键，疾病中依赖脉轮作为道路，有守护轮等等五种，或者依赖三脉和五轮，有一、二、四、五或六等等的脉瑜伽，各自续部的自
English
Two efforts arose. These arise sequentially from the petals of the four chakras, in the twenty-four internal places, and so forth. Because of the power of the life-force wind, it flows in the nostrils. Since the key to the outer and inner is the same, externally there are distinctions such as sticks or clocks, as well as the twelve changes, days and nights, Dharma days, household days, and so on. Internally, too, in one day and night, the breath flows a fixed number of twenty-one thousand six hundred times. That is, twenty thousand, one thousand, and the number six hundred. It certainly flows day and night. Thus, how does this flow become a path by grasping it? For example, just as camphor remains when the wind is bound, by binding the life-force wind that flows in the nostrils, consciousness is seized, and non-conceptual samadhi arises. When it is seized by method and mantra, the three—arising, entering, and abiding—are also counted, becoming Vajra recitation, thereby eliminating obscurations. The gates of samadhi, such as elimination, are limitless, and the four activities are accomplished. Ultimately, when all karmic winds cease and the wisdom wind manifests, all the qualities of the ground and path are completely perfected, and therefore it is called the path of means. Thus, the twenty-one thousand six hundred flows, by using rising, entering, abiding, and all combined as the path, is called the cessation of life-force effort. Among these, taking rising as the path, there are three mantras for exhaling outward: stopping effort and releasing from the life-force; increasing strength and releasing from both; releasing from the mouth with sound. Taking entering as the path, there are two mantras for filling: stopping effort and filling from the life-force; filling from the mouth without sound. Taking abiding as the path is being skilled in the method of combining the life-force above the downward-clearing with semen, and injecting the single-taste wind into the central channel, the movement of letters dissolves, and the seven categories are practiced based on the four key points. Thus, according to the four key points of the wind, relying on the chakras as the path in disease, there are five such as the protective wheel, or relying on the three channels and five chakras, there are one, two, four, five, or six, etc., of channel yoga, each according to its own tantra.
Tibetan
་ལུགས་དང་བསྟུན་ལ་ཐིག་ལེའི་འཐབ་མོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་མྱུར་བ་བདུན་གྱི་མན་ངག་མིའི་འཁོར་ལ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་མདུད་གྲོལ། གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ། འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། དེ་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྣེྲལ་ཞིལ་སོགས་པའི་རང་བྱུང་གི་བསམ་གཏན་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ས་བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་བཞི་པོ་ལ་ངག་དག་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་དབང་བས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐད་དང་བརྡའ་འཕྲོད་ཆོས་ཀྱང་དེའི་སྐད་དུ་སྟོན། དགུ་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཆས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག །གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་དཔེའི་འོད་གསལ་ནི། འཆི་ཁའི་སྡུད་རིམ་གྱི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འགྲུབ་པ་སྟེ། གླང་པོ་རབ་འབོགས་ ལས། ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དག་པ། །ངག་གི་སྒྲིབ་དག་རྫོགས་རིམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསང་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཉུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་བསྟེན་ཞིང་། རིག་མ་མི་སྤང་། སྲོག་ཆགས་མི་གསད། བླ་མ་མི་བསྐུར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །གདན་གསུམ་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་མཛེས་མ་ཡི། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཤེར་དབང་གིས། །ལག་བཅངས་ཚིམ་པ་དགའ་ལྡན་འདོད་ཆགས་དག །ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ཞུ་བདེས་འགྲུབ། གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་། །འདའ་ཀ་དེར་སྣང་མ་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུང་གྲོལ་བ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས། །མཁའ་ཁྱབ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྭངས་མའི་སྐུ། །དེ་ལ་དགའ་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལག་བཅངས་ཀྱི་འདོད་པས་གདུང་བར་བྱེད་པས་དེའི་གཉེན་པོར་དབང་གསུམ་པ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་རིག་མའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལམ་དུ་ལྷོངས་ཤིང་དེ་ཉིད་རིག་རྣམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ནོར་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་དེ་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་
Chinese
遵循仪轨，进行明点的战斗，以及四种瑜伽等，依赖七种快速的口诀和人的轮涅等进行修持，依靠风来解开脉结，依靠拙火来融化菩提心，依靠幻轮使所有脉轮被菩提心充满，从而字迹消融，生起自生智慧的见解。 也就是从具有所知障的方面来说，解释为禅定或涅尔西尔等自生四禅的自性。 其不混杂且圆满的宗义是：从七地到十地之间，这四者因为掌握清净语阿黎嘎黎，所以能理解六道众生的语言和符号，也能用他们的语言宣说佛法。 在九地时，因为获得对四无碍解的掌握，所以能了解一切事物的实相。 如果宗义不混杂，那么原始范例的光明是：以临终收摄次第为缘，所有风融入中脉，从而生起无分别的禅定，字迹消融，成就语金刚圆满报身。 如《象王入定》中所说：字迹消融，清净咒语之道，语障清净，圆满次第圆满报身。 关于秘密灌顶的誓言是：依止五肉五甘露和五灯，不舍明妃，不杀生，不轻视上师。 第三，为了展示智慧和般若的灌顶。 三处显现证悟的庄严美女啊，依靠秘密坛城，以般若灌顶，手持满足，欢喜欲乐。 清净意之障，现增得三者，以及四喜的智慧，通过界融乐来成就。 宗义是体验乐空无二。 原始显现未成就金刚萨埵，解开心间的脉结是譬喻智慧，遍虚空的心之金刚是清净之身。 对于此，欢喜天的人们因手持的欲望而感到痛苦，因此为了对治，展示了第三灌顶。 也就是说明妃的方便仪轨如实地成为道路，并且对于那些明妃来说，无误地现见并展示佛陀的智慧的究竟方便，除此之外别无他法，如度母瑜伽母续中所说：为了证悟智慧。
English
Following the rituals, engaging in the battle of bindus, and the four yogas, etc., relying on the seven swift instructions and the human mandala, etc., through practice, the knots of the channels are untied by relying on the winds. By relying on tummo, bodhicitta is melted. By relying on trulkhor, all the channel-places are filled with bodhicitta, thus the flow of letters dissolves. The view of self-arisen wisdom arises. That is, from the aspect of having cognitive obscurations, it is explained as the nature of the four self-arisen dhyanas such as samadhi or nershil. Its unmixed and complete tenet is: From the seventh to the tenth bhumis, these four have mastery over pure speech, Āli and Kāli, so they understand the languages and symbols of the six realms of beings, and also teach the Dharma in their languages. In the ninth bhumi, having obtained mastery over the four analytical knowledges, they understand the suchness of all things. If the tenets are not mixed, then the clear light of the original example is: By making the stages of dissolution at the time of death the condition, all the winds enter the central channel, thus non-conceptual samadhi arises and the flow of letters dissolves, accomplishing the speech vajra, the complete enjoyment body. As it says in the Elephant King's Empowerment: 'The flow of letters dissolves, purifying the path of mantra, purifying the obscurations of speech, the complete stage is the complete enjoyment body.' The vows of the secret empowerment are: relying on the five meats and five amritas and the five lamps, not abandoning the consort, not killing living beings, and not despising the lama. Third, in order to show the empowerment of wisdom and prajna: O beautiful one who manifests the realization of the three places, relying on the secret mandala, with the prajna empowerment, holding hands in satisfaction, abandoning the desire of Tushita. Purifying the obscurations of the mind, the three of appearance, increase, and attainment, and the wisdom of the four joys are accomplished through the bliss of the melting of the elements. The tenet is to experience indivisible bliss and emptiness. The original appearance is the unaccomplished Vajrasattva, untying the knots of the channels in the heart is the wisdom of example, the all-pervading vajra of the mind is the pure body. For this, the people of Tushita are tormented by the desire of holding hands, so in order to counteract this, the third empowerment is shown. That is, the method of the consort's means becomes the path exactly as it is spoken, and for those consorts, the ultimate means of directly seeing and showing the unerring wisdom of the Buddha, there is no other way than this, as it says in the Tara Yogini Tantra: In order to realize wisdom.