Tibetan
གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྫོག་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་ཆེད་པོར་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རང་གནས་ལ་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་བསལ་བ་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་དུ་མ་གོལ་བར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡུམ། བཟའ་བཏུང་དང་རྒྱན་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཏུ་སྣང་བཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་སོགས་པའི། །རྣམ་སྨིན་ཡུམ་དུ་ཤེས་པས་སྤྱད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་རྣམས་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་ འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བུམ་དབང་གི་བྱེད་པས་ལུས་རགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩའི་འགྲོས་རྣམས་དག་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ནས་རྡོས་བཅས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། རྩ་ནང་དུ་རྒྱ་བའི་ཁམས་ལྡོག་པས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལྡོག །རྡུལ་དབུ་མར་ཆིངས་པས་ཉི་མ་གཏེ་བར་འཛིན། །གཅིག་ནི་དུ་མ་དང་། དུ་མ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་ནུས། སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་ཆུད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་དྲུག་དང་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ། འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་འདའ་ཀ་མ། སྒྲས་འཕོ་བའི་འདའ་ཀ་མ་གསུམ་གྱིས་འཕོ་བའི་ཕྱི་མ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། རྩའི་འགྲོས་ཐིམ་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་དག་པ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱད་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་དང་། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ནི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་། སྦོམ་པོ་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་གསང་དབང་བསྐུར། །དགོད་པས་ཚིམ་པ་འཕྲུལ་དགའི་འདོད་ཆགས་དང་། །ངག་གི་སྒྲིབ་སྦྱངས་བདག་བྱིན་རློབ་པའི་ལམ། །གཏུམ་མོས་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་དབུ་མར་འཛུད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །འདའ་ཀ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དང་། །ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་རྫོགས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་སྨོས་ནས། འདི་ལྟར་དགོད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་འཕྲུལ་དགའ་བ་ལ་ཡོད་པས། དག་བྱ་དེའི་ གཉེན་པོར་དག་བྱེད་གསང་བའི་དབང་ནི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཆར་ལས་གསུངས་ལ། དེ་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་། ཡུམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འཐད་པ་ནི་འདི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་བཞུ་བཏུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་གསེར་འགུར་མི་འགྲུབ་པ་ལྟར་ཞུ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་། བདེ་བ་མེད་པའི་ཞུ་བ་ཡང་མེད་ལ། ཀུནྡ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡམས་པ་ལྟར་གནས་ཤིང་། །དེ་འཇུ་བ་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་དགོས་པས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུནྡ་དྭངས་མའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཞུ་བདེ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པས་དེའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞོན་ནུ་མ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་མེད་དེ་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས། ཨེ་མ་བདེ་བ་སྐྱེས་ཙམ་གྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའི། །བྱེད་པོ་བུད་མེད་དང་སྦྱོར་ལས། །གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་དེ་ཉིད་བསྔགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ནི་དངོས་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་ བཤད་པའོ། །དེ་བས་ན་དབང་རྟེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། བཞིན་བཟང་མིག་ནི་དཀྱུས་རིང་བ། །གཟུགས་བཟང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ནི། །བཅུ་གཉིས་ཡང་ན་བཅུ་དྲུག་གམ། །མ་སྙེད་ཉི་ཤུ་ལོན་པའང་རུང་། །ཉི་ཤུ་ཡན་ཆོད་ཕྱག་རྒྱ་གཞན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐག་རིང་བྱེད། །སྲིང་མོ་ཡང་ནི་བུ་མོའམ། །ཆུང་མ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལང་
Chinese
仅就显现而言，生起显现方面的体性，就无自性而言，圆满空性方面的体性，就任运成就而言，将生起圆满、乐空无别视为一体的见解，执着为三自性的外义的分别念，以及消除遮蔽坛城自性的黑暗，即不将一切欲妙视为庸常的自性，而是显现为对境的明妃（ཡུམ།），将饮食、装饰等显现执着为能取的方式而接受，如《幻化经》云：“色声香味等，异熟知为母而享用。”又如《秘密成就法》云：“舍弃庸常之身体，以具天物慢之心，安住于胜三摩地，则定成就无疑虑。”如是，以瓶灌顶的作用，清净生起粗身之脉的运行，获得身体极度调柔的功德，对有碍之物无有阻碍。脉中运行之界逆转，故河流逆流而上。微尘系缚于中脉，故能持日月于中心。一能作多，多能作一。三千大千世界容于芥子中，即能自在驾驭超世间的六地与宗派轮涅无二。若未能调伏宗派，则有转变显现的迁识法，光团的迁识法，声音转变的迁识法三种，其中最后一种是明确说明的。究竟的果位是将身金刚与化身相结合的方式，如《象王入定》云：“脉之运行清净融入法界道，身之障碍生起次第化身。”又如《结合七法》云：“彼之自性体性者，乃是身金刚之自性。”瓶灌顶的誓言是守护十四根本堕和八粗堕。二、为宣说秘密灌顶，依靠莲花坛城而授予秘密灌顶。以欢笑满足的幻喜之贪欲，以及清净语之障碍，自我加持之道。以拙火将能取所取融入独一中脉。自生俱生智不杂宗派而圆满。迁识法为譬喻大光明，以及清净意之障碍，显示俱生大乐。
English
In terms of mere appearance, it generates the essence of the appearing aspect; in terms of no-self-nature, it perfects the essence of the empty aspect; and in terms of spontaneous accomplishment, it views the union as the essence of arising and completion, bliss and emptiness being inseparable, and the conceptual thoughts that grasp the external meaning of the three self-natures, and eliminating the darkness that obscures the self-nature of the mandala, that is, not considering all desirable qualities as ordinary self-nature, but appearing as the consort (Yum) of the object, accepting food, drink, ornaments, etc., as the way to grasp and hold, as it is said in the Illusion Sutra: "Forms, sounds, smells, tastes, etc., the ripening is known as the mother and enjoyed." And as it is said in the Secret Accomplishment: "Having abandoned the ordinary body, with the mind possessing the pride of divine substances, if one abides in the supreme Samadhi, then there is no doubt that it will be accomplished." Thus, by the action of the vase empowerment, the movement of the channels that generate the coarse body is purified, and the merit of the body being extremely tamed is obtained, and there is no obstacle to the tangible. The elements that spread in the channels are reversed, so the river flows upstream. The dust is bound in the central channel, so it can hold the sun and moon in the center. One can become many, and many can become one. The three thousand great thousand worlds are contained in a mustard seed, that is, one can freely control the six transcendent grounds and the non-duality of the doctrines of samsara and nirvana. If the doctrines are not subdued, then there are three methods of transference of consciousness: the transference of appearance, the transference of light mass, and the transference of sound transformation, the last of which is explicitly stated. The ultimate result is the way to combine the Body Vajra with the Emanation Body, as it is said in the Elephant King's Absorption: "The movement of the channels is purified and merged into the Dharmadhatu path, the obscurations of the body generate the progressive stage of the Emanation Body." And as it is said in the Sevenfold Union: "The self-nature of that essence is the self-nature of the Body Vajra." The vows of the vase empowerment are to protect the fourteen root downfalls and the eight gross downfalls. Second, in order to show the secret empowerment, the secret empowerment is conferred based on the lotus mandala. The lust of illusory joy satisfied by laughter, and the purification of the obscurations of speech, the path of self-blessing. With fierce fire, the grasper and the grasped are merged into the single central channel. The self-born innate wisdom is perfected without mixing doctrines. The transference of consciousness is a metaphor for the great clear light, and the purification of the obscurations of the mind, showing the innate great bliss.
Chinese
语调沉寂圆满受用身，六十支分圆满语金刚。如是说后，像这样以欢笑满足的贪欲存在于幻化喜乐中，因此，作为对治彼之清净，清净之因秘密灌顶是依靠智慧母的莲花坛城之方便而授予，金刚萨埵幻化网和时轮二者皆有宣说。如是，在《虚空明点》中也说：『空行母是所有佛的，甚深秘密之坛城，是四种智慧的自性，无二无别地灌顶。』就像这样。道理是，就像没有水银的熔炼，黄金就不会增生一样，没有融化的乐，也没有没有乐的融化，俱生智就像被脉络束缚一样存在。而它的消化需要依赖贪欲的因缘。因此，梵天等色界众生的身体之乐，也是因为由意所生的水之子和女儿等因缘，而体验到俱生清净的乐，因此，为了现前不变的大乐，必须将融乐作为道用，而作为其方便的所依则是具有成熟之身的，充满活力的年轻女子的莲花坛城，此外别无他法，在《猛厉尊》的根本续中说：『唉玛，仅仅生起乐，就能获得殊胜菩提，行者与女子交合，除此之外，何时也不会有。在所有幻化之自性中，女子幻化之自性最为殊胜。』等等有广说。那也是说依靠上师父母的身坛城，是相对于正行而言，从那二者的蕴、界、处、三座、物质的坛城之方面而说的。 因此，应该将具有灌顶所依之相，语金刚圆满报身自性的女子，献给上师。在《大手印明点》中说：『面容姣好眼睛细长，身形美好以青春装饰者，十二或者十六，不逾二十也可以，超过二十则为其他明妃，彼则成就遥远，姐妹或者女儿，或者妻子献给上师。』如是，青春
English
The intonation subsides, the complete enjoyment body, the speech vajra complete with sixty branches. Having said that, like this, the desire satisfied by laughter exists in the joy of illusion, therefore, as an antidote to purify it, the secret empowerment of purification is bestowed by relying on the method of the lotus mandala of the wisdom mother, both Vajrasattva Mayajala and Kalachakra have spoken of it. Thus, it is also said in the "Klong gsal": 'The Dakini is of all Buddhas, the profound secret mandala, is the nature of the four wisdoms, empowering without duality.' Just like this. The reason is that just as gold will not proliferate without the smelting of mercury, there is no melting pleasure without pleasure, and no pleasure without melting, the co-emergent wisdom exists as if bound by the veins. And its digestion needs to rely on the causes and conditions of desire. Therefore, the pleasure of the bodies of the beings of the form realm, such as Brahma, is also because of the causes and conditions of the water-born son and daughter, etc., born from the mind, that they experience the pleasure of co-emergent purity, therefore, in order to manifest the unchanging great pleasure, one must use melting pleasure as the path, and as the basis for its means, there is no other way than the lotus mandala of a young woman with a mature body and full of vitality, in the root tantra of the "Fierce One" it says: 'Ema, just by generating pleasure, one can obtain the supreme Bodhi, the practitioner unites with a woman, other than that, it will never be. Among all the natures of illusion, the nature of the illusion of woman is the most excellent.' And so on, there is extensive explanation. That is also said to rely on the body mandala of the guru parents, which is spoken of in relation to the main practice, from the aspect of the aggregates, elements, sense bases, three seats, and the mandala of substances of those two. Therefore, one should offer to the guru a woman who has the characteristics of the empowerment support, the nature of the speech vajra complete enjoyment body. In the "Mahamudra Tilaka" it says: 'A beautiful face with long eyes, a beautiful body adorned with youth, twelve or sixteen, no more than twenty is also fine, beyond twenty is another consort, she makes accomplishment distant, sister or daughter, or wife should be offered to the guru.' Thus, youth