Tibetan
ཚོགས་དྲིལ་བུ་དང་མིང་གིས་དབང་བསྐུར། དེའང་མིང་དབང་ནི། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་མིང་གི་མགོ་བོར་ཀྱཻ་ཞེས་འབོད་བའི་སྐྲ་དང་། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་མགོ་ཅན་དུ་གདགས་པའི་ཚུལ་དཱ་རི་ཀ་པས། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལྡན་པར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རྡོར་དྲིལ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་སོགས་ལའང་སློབ་མ་རིན་འབྱུང་དང་། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སོགས་དག་བྱ་ངག་འབྲས་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཕྲེང་བར། ས་བོན་ཏྲཱཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམས་ནས་ནི། །རི་མོ་དར་སོགས་ཅོད་པན་ཡང་། །སློབ་མའི་མགོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སོགས་རིམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་པས་དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་མི་འགོང་ཞིང་དེའི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་ངེས་གཉིས་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རང་ལུགས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་མི་བླང་ངོ་། །འདོད་པ་ལོག་པར་མི་སྤྱད་ཅིང་། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །འཕུང་ཀྲོལ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི། །ཆང་ནི་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་བསླབ་ཅིང་། རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་བསླབ་པ་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པས་བླ་མེད་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །དབང་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་གནས་འགྱུར་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་མཐར་གྱི་ནི་གོ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཆ་བཟློག་མི་ ནུས་ཏེ། དེས་ནི་སྦྱོང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལྟར་འཛིན་པའི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན་སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དེ་མ་རིག་པ་གློ་བུར་བས་བསླད་པའི་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་དེ་དང་དེར་གཟུང་བ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་། སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་བསྐྱེད་པ། ཐག་ཁྲ་ལ་སྤྲུལ་ལམ། ཐོ་ཡོར་ལ་སྐྱེས་བུར་གཟུང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མ་ཚང་རིག་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་རྐྱེན་གྱིས་མཆེད་པའི་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་བློས་འཁྲུལ་པས་བཏགས་པ་མ་གཏོ
Chinese
以法器铃和名字来灌顶。 所谓名字灌顶是：像大成就者达日嘎巴所说的那样，将花朵投向的本尊的名字前加上“ཀྱཻ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并冠以吉祥和金刚之名。“具有吉祥和金刚之声，导师应念诵三遍”，如是，将金刚铃置于头顶念诵三遍。 同样，对于头饰等，也应知晓将弟子（与）珍宝生（佛）和受蕴等净化，以及将语加持结合的方法。如鬘论中所说：“从种子字“ཏྲཱཾ་”（藏文，梵文天城体，tram，汉语字面意思）中生出，观想珍宝生佛后，将丝绸等制成的头饰，赐予弟子的头部。”等等次第宣说。 如此，获得智慧灌顶后，因为生于该部族，所以不会违背部族的行为，并且从它的分支誓言和决定二者中，瑜伽续部的自宗是：“你不可杀害众生，也不可不予而取，不可行邪淫，也不可说谎，酒是所有堕落的根本，应当彻底戒除。”如是学习五种学处，并且从顶续中也安住于五种学处，因此与无上部也是共同的。 从灌顶的角度来说，是将五蕴和五大转变后获得的果，与五方如来的断证自性相结合。 即使这样，最终的理解也无法仅凭此来消除烦恼和无明，因为这没有舍弃将所净和能净执为二元对立显现的缘故。 例如，以水灌顶为例，所净化的对境是识蕴，而嗔恨是由于无明突然蒙蔽而产生的，是心识执取的对境，实际上，它从未在对境上真实存在过。 存在的自性本不存在，却由错觉所生起，就像将彩色的绳子误认为蛇，或将木桩误认为人一样，识蕴也是在自性上未成立的情况下，显现为成立的法性，如果能完全认识到这一点，并如幻象般亲眼见到，那就是不造作的真如。 并且，从识蕴中由因缘产生的嗔恨，也只不过是由于心识的错乱而产生的假象而已。
English
Empowerment with the assembly bell and name. The name empowerment is: As the great accomplished Dari Kapa said, add "ཀྱཻ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) to the beginning of the name of the deity to whom the flower is thrown, and crown it with the names of auspiciousness and Vajra. "Having the sound of auspiciousness and Vajra, the teacher should recite three times," as such, hold the Vajra bell on the head and recite three times. Similarly, for headdresses, etc., one should also know the method of purifying the disciple (and) Ratnasambhava, the aggregate of feeling, etc., and combining the speech blessing. As stated in the Garland Treatise: "Arising from the seed syllable "ཏྲཱཾ་" (Tibetan, Devanagari, tram, literal Chinese meaning), after contemplating Ratnasambhava, bestow the headdress made of silk, etc., on the disciple's head." And so on, in sequence. Thus, having obtained the wisdom empowerment, because one is born into that family, one will not transgress the actions of the family, and from its branch vows and the two certainties, the self-tradition of the Yoga Tantra is: "You shall not kill living beings, nor take what is not given, nor engage in sexual misconduct, nor speak falsely, and alcohol is the root of all downfall, you should completely abstain from it." Thus, one learns the five training principles, and also abides in the five training principles from the Peak Tantra, therefore it is also common with the Unsurpassed Tantra. From the aspect of empowerment, it is to combine the result of transforming the five aggregates and the five elements with the self-nature of the abandonment and realization of the five Tathagatas. Even so, the ultimate understanding cannot eliminate afflictions and ignorance by itself, because it has not abandoned the dualistic appearance of grasping the object to be purified and the means of purification. For example, in the case of water empowerment, the object to be purified is the consciousness aggregate, and anger is produced by the sudden obscuration of ignorance, which is the object of the mind's grasping. In reality, it has never truly existed on the object. The nature of existence is non-existent, but it is produced by illusion, just as mistaking a colored rope for a snake, or a wooden post for a person. Similarly, the consciousness aggregate, even though it is not established by its own characteristics, appears to be established. If one fully recognizes the nature of phenomena, and directly sees it as an illusion, that is the suchness that does not create Buddhas. Furthermore, the anger that arises from consciousness due to conditions is merely an illusion created by the mind's delusion.