Tibetan
་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ལུས་ཀྱི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་དབང་། དེ་ལ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བརྟེན་ནས་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ནི་ངག་གི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཏེན་པོར་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དབང་། དེ་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པས་རྩ་ཡུར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཁམས་རགས་པ་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དེ་རླུང་གིས་བ་སྤྱོད་ནས་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་གནས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་ཅིང་སྨིན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རླུང་གི་ཆ་དེས་ཁུར་ནས་སྐྱོན་ཡོན་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དག་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དབང་བཞི་པས་སེམས་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་དབང་བཞིར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷར་མ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་དག་ན། །ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡལ་ག་འདབ་མ་གྲངས་ལས་འདས། །ཁམས་དང་རླུང་ནི་འབབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒྲེས་པ་ཡི། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །འགྱུ་བ་ཆེན་མོར་འདོད་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་བཞི་སྟོང་བརྒྱད་ཁྲིའོ། །ཞེས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་ལ། དེ་ཟབ་དབང་དུ་བསྐུར་བའི་ཚེ་རླུང་སེམས་རྩ་ཐིག་ལ་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ལམ་རིམ་ལས། གནས་རྟེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལ། །བཅུ་དབང་ལྔ་གསུམ་དབང་རྣམས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་སོ་སོའི་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་ དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་དབང་བཞིར་ངེས་པའི་ཚུལ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལག་འཛིན་དང་། །འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྲོས་ལ་སོགས་ལ། །དབང་བཞི་བསྐུར་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གི་རང་བཞིན་སྟེན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་བཞིར་གནས་པ་སོགས། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ལ་བརྟེན་ངེས་པ་ཡང་། །དང་པོ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་བུམ་པའི་དབང་། །བསྐུར་བས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག །སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤར། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི། །གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །འདའ་དཀའ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྒྲ་ཡིས་འཕོ། །རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུང་པར་བྱེད་པས། དག་བྱ་དེའི་གཉེན་པོར་དག་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་གི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ནམ། དེའི་ཟླས་དྲང་པའི་ཆུ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་ཚོན་ནི་མི་གཡོ་བླ་མེད་ལས། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བྱ་བ། །རས་བྲིས་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ནས་གོམས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཤིང་། བློ་ཆེན་གྱི་སྐལ་བས་རྒྱུད་ དག་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ཀྱང་བསྔགས་པའི་ཚུལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྷ་ག་སེམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞན་པ་ཚོན་ལྔ་ལྡན་པས་མིན། །ཞེས་པའི་བུམ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་མའི་ལུས་དང་། བུམ་པའང་ནུ་མ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ད་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་། སློབ་མ་ཡང་ལས་སད་གཅིག་ཅར་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ཚོན་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་མཎྜལ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོ་ག་སོ་སོའི་རང་ལུགས་བཞིན་ལ་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སློབ་མའི་བྱུར་དང་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཞིན་འཆད་པའང་ཡོད་ལ། དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་ཚུལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་སྩོལ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེས་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དབང་གི་བྱ་བ་བསྩལ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཀྱང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལས་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་བོས་ནས་དེང་བདག་སྩོལ་ཏེ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་སྟན་ཐོག་འདི་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ ཕྱོགས་སུ་ཁྲུས་དཀྱིལ་རེ་ཁ་གྲུ་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨས་མཚན་པའམ། ཡང་ན་རྟ་བབས་མེད་པའི་སྒོ་ཁྱུད་གཅིག་པ་ནུབ་བསྟན་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང་། ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྣམ་བུ་ལ་རིགས་ལྔའི་མཆན་མ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོན་པར་བྱས་པའི་མཚམས་བཞི་བོར་ཡུམ་བཞིའི་མཚན་མ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། འབྲས་ཕྱེའི་ཁུ་བས་བྲིས་པའི་སྟེང་། དབང་སྟེགས་ཀྱི་ཤིང་སྟན་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམ། ཟླ་དཀྱིལ་བྲིས་པས་བཀབ་པའི་སྟེང་སློབ་མ་དངོས་སུ་བཞག་པའམ། མ་བདེན་མོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷས་བུམ་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་ནས་ཐུགས་ཀ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་རྫས་རྣམས་བྱུང་བར་མོས་ཤིང་སློབ་མ་ཡང་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་གསལ་ནས་བསྐུར་བའམ། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་སློབ་མ་ལ་སྔར་ལྟར་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་རིག་མའི་པདྨར་བཞག་པ་མེ་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དབང་རྫས་དང་མཐུན་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་བརྗོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པས་དབང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ལ་གདན་གསུམ་ནི། ཕུང་ཁམས་གཤེགས་ པ་གཤེགས་མའི་གདན། །སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་གདན། །ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་སམ། །ཡན་ལག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་གདན། །ཞེས་པས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ནི། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟང་དཔྱལ་ལྔ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ནང་སེམས་བཞི་དང་། དབང་པོ་དག་པའི་ཕྱི་སེམས་བཞི། དེ་ལ་ཡུལ་བཞི་དང་། དུས་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་སེམས་མ་བསྡམས་པའི་སྟང་དཔྱལ་བརྒྱང་
Chinese
脉是安住处，是身体清净的主要因素，因此，为了对治它，需要身金刚宝瓶灌顶。依赖于它的运动之风而显现各种作用，是语清净的主要因素，因此，为了对治它，需要语金刚秘密灌顶。依赖于它的结构，菩提心精华的巨大清澈，在如脉渠般的内部，粗糙的明点如水流般，被风所利用而处于往来状态，为了对治它，明点清净成熟为大乐，需要意金刚智慧智慧灌顶。与此相符，胜义菩提心也由风的成分所携带，产生各种优缺点，这是意的清净。为了对治它，智慧金刚第四灌顶使心清净成熟，因此产生了四灌顶。如是《幻化大网》中说：若玛、姜玛、昆达玛。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在各自的轮中央，如柱子般安住，枝叶无数。明点和风是流动的，智慧脉有一千条。七十二乘以二，两万一千六百的风。被认为是巨大的流动，其他的是四万八千。这样就显示了脉、风、明点的安住方式。在授予甚深灌顶时，依赖于风、心、脉、明点，与身体坛城相连的方式或次第中说：处所、所依、脉和明点上，具有十灌顶、五灌顶、三灌顶。第二，分别解说四灌顶各自的决定：密咒是欲妙的道，因此，从处所、种姓各自的四种贪欲的
English
Since the channels are the dwelling place and the main purifier of the body, the vase empowerment of the body vajra is needed as an antidote to it. The various functions that arise from relying on the moving winds are the main purifier of speech, so the secret empowerment of the speech vajra is needed as an antidote to it. Relying on the structure of the great clarity of the essence of bodhicitta, the coarse bindus, like a stream of water, move back and forth within the channel-like veins, being utilized by the winds. As an antidote to this, the bindus are purified and ripened into great bliss, and the empowerment of the wisdom and knowledge of the mind vajra is needed. In accordance with this, the ultimate bodhicitta is also carried by the element of wind, producing various merits and demerits, which is the purification of the mind. As an antidote to this, the fourth empowerment of the wisdom vajra purifies and ripens the mind, thus the four empowerments arise. As it is said in the Great Net of Illusion: Roma, Kyangma, Kundharma. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) In the center of each wheel, abiding like pillars, there are countless branches and leaves. The essences and winds are flowing, there are a thousand wisdom channels. Seventy-two times two, twenty-one thousand six hundred winds. It is considered a great movement, the others are forty-eight thousand. This shows the way the channels, winds, and bindus abide. When bestowing the profound empowerment, the way the winds, mind, channels, and bindus are relied upon is connected to the body mandala, or in the order of stages: The places, supports, channels, and bindus, possess the ten empowerments, the five empowerments, and the three empowerments. Second, explaining the specific determination of each of the four empowerments: Mantra is the path of desirable qualities, therefore, from the perspective of purifying and purifying the four types of desire of each place and lineage,
Chinese
诸位。三座齐全之坛城显现于一。显空双运，三自性之。宗派轮回涅槃无二大。难越光之丸，以声音传递。脉之运行，收摄生起次第化身。遍空身之金刚未曾合。如是说后。其中他化自在天等，因互相观望之贪欲而受苦。为净化彼之对治，净化之瓶灌顶之道，影像方便之坛城，或彩粉。以其为代表之水彩坛城中授予，即自显现中。影像大坛城，于灌顶殊胜之时。坛城认为有两种。如是之间寂怒之二坛城所示。水彩乃无动无上中。或者坛城所绘之。应以画布之方式绘制。如是说。彼亦从前串习之自性知晓。以大慧之福分，相续 清净之某些，身体坛城本身亦赞叹之方式。时轮中。身体之官能，巴嘎心。身语意之金刚之。坛城变为三种。其他非具五彩。如是之瓶灌顶手印之身体。瓶亦于乳房宣说之故。因此观待补特伽罗之差别，进入之方式不定，如今五浊之末端，具圣者种姓之上师。弟子亦同时醒悟者甚为稀少，故唯独彩粉坛城乃特意所为。如何灌顶之方式乃弟子向师献曼扎等灌顶之前行诸事，皆如各仪轨之自宗，于广大之支分中，亦有如弟子之罪障与罪业清净之次第般极善安立而宣说者。灌顶之义而祈请之方式普遍者乃。菩提金刚向佛陀。如大供养般赐予般。我亦为完全度脱之故。虚空金刚与我赐予。如是说。其中菩提金刚乃金刚持。彼向佛陀不动佛等献上大供养灌顶之事业，即如何灌顶那般。我亦轮回之自性
English
All of you. The mandala with the three seats complete appears as one. The union of appearance and emptiness, the three self-natures. The great non-duality of the cycle of existence and nirvana of the school. The hard-to-transcend sphere of light is transmitted by sound. The movement of the channels, the dissolution, the generation stage, the manifested body. The all-pervading body's vajra is not joined. Having said that. Among them, those who control the magic of others are tormented by the desire to look at each other. As an antidote to purify that, the path of purification, the vase empowerment, the mandala of the image method, or colored powder. It is conferred in the watercolor mandala represented by it, that is, from self-manifestation. The great mandala of images, at the time of the sacred empowerment. The mandala is considered to be of two types. The two mandalas of peace and wrath are shown in between. Watercolor is from the immovable supreme. Or the mandala to be painted. It should be painted in the style of a canvas. So it is. He also knows the nature of previous habits. With the merit of great wisdom, the lineage Some who are pure praise the body mandala itself. In the Kalachakra. The body's faculties, bhaga mind. Of the body, speech, and mind vajra. The mandala becomes three types. Others are not with five colors. Such as the body of the vase empowerment mudra. The vase is also explained in the breasts. Therefore, depending on the difference of the individual, the way of entering is uncertain, and now at the end of the five degenerations, the lama with the lineage of the noble ones. It is very rare for disciples to wake up at the same time, so only the colored powder mandala is specially made. The way of how to empower is that the disciples offer mandalas to the teacher, etc., all the preliminaries of the empowerment are like the self-tradition of each ritual, and in the vast branches, there are also those who explain it as if the order of purification of the disciples' sins and sins is extremely well established. The common way of praying for the meaning of empowerment is. Bodhi Vajra to the Buddha. As if offering a great offering. I also for the sake of complete liberation. The space vajra and I bestow. So it is said. Among them, Bodhi Vajra is Vajradhara. He offered great offerings of empowerment to the Buddha Akshobhya, etc., just like how he empowered. I am also the nature of samsara
Chinese
为了彻底解脱，称呼上师为“虚空金刚”，与金刚持无有分别，意思是现在请您赐予我，不是在其他时候，而是在这座位上赐予我灌顶。灯明论中是这样说的。然后，在坛城的东方，设置一个四方形的沐浴坛城，上面布满各种莲花，或者，在没有马头的单门朝西的中央，画一个八瓣莲花，在东方等方向的布料上，用五种姓的标志作为方位的象征，在四个角落里，用颜料粉或米粉汁绘制四位佛母的标志。在灌顶台的木凳上，覆盖着绘制的八瓣莲花或月轮，然后将弟子真实地安置在上面，或者，如果不是真实的，就以虔诚的信心面向坛城。然后是真正的灌顶：观想上师的身体是金刚化身，与坛城本尊无二无别，将宝瓶灌顶的意图传达给弟子，并观想从心间等处生起五种姓各自的自性灌顶物品，弟子也观想自己是所修的本尊，然后进行灌顶。如果条件允许且有能力，则按照先前的方式，以内部灌顶的观想，通过金刚道将智慧明妃置于莲花中，在火焰的观想中，从与三种仪轨的灌顶物品相符的本尊中生起，为了灌顶的缘故，上师向灌顶本尊祈祷。念诵“金刚持向佛陀”这四句偈颂，同时观想心间的光芒将十方诸佛及其眷属，以具备三种座位的坛城形式，从上方的虚空中全新迎请而来，并相信他们会进行灌顶的活动。这有两种方式。其中的三种座位是：蕴界逝者，逝母之座。处界菩萨，菩萨母之座。业缘事业及，支分忿怒，忿怒母之座。因此，作为原因的五蕴和五界，在结果的时候，就是不动佛等五部佛。诸处是清净识的内四心，和清净根的外四心。其中，四境和四时是清净之境，未被束缚的明妃之座。