Tibetan
་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །རྟ་དང་གླང་པོ་མ་ཧེ་དང་། །རྔ་མོ་རི་བོང་ཁལ་རྣམས་བཞིན། །ཕན་དང་ནུས་དང་རྟ་དང་ཞུགས། །ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་། །གསང་བའི་དབང་དང་ཐབས་ཀྱི་དབང་། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི། །བུམ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་དང་། །དེ་བཞིན་བཞི་པའི་དབང་དུ་གསུངས། །ཞེས་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ཕན་པའི་དབང་ནི་བུམ་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདུ་བས་ལུས་ལ་བསྐུར་བའོ། །ནུས་པའི་དབང་ནི་གསང་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ངག་ལ་བསྐུར་བའི་ཆ་ནས་གསང་དབང་དང་། སེམས་ལ་བསྐུར་བའི་ཆ་ནས་ཤེར་དབང་དུ་འདུ་བས་བལྟ་བའི་དབང་ཞེས་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་བལྟ་ན་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། ལུས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང་། །རྩ་དང་ཡི་གེའི་ སྦྱོར་བ་དང་། །རླུང་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང་། །སེམས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །གང་ཡང་གང་དུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དོན་ནི། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་གནས་སོ་སོར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་ཏུ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང་། གསུམ་པའི་དོན་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་དང་། བཞི་པའི་དོན་ནི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསང་བའི་དབང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། བཞི་པའི་དབང་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞུགས་ན་དབང་གསུམ་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས། །ཤེས་རབ་མེད་ན་ཐབས་མཁས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་དབང་ཤེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོའང་རིགས་ཅན་བཞིའི་ཁམས་དང་སྦྱར་ན་སྔགས་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། ཡན་ལག་ལུས་ནི་ཤན་པ་སྟེ། །དྲྭ་བ་ཅན་ལ་བུམ་པ་སྦྱིན། །ངག་གི་ལས་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཅན་ལ་གསང་བ་སྦྱིན། །སེམས་ཀྱི་ལས་ནི་རྗེའུ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་རབ་དབང་། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཀུན་ཀ་ཚོགས་ལ་བཞི་ཀ་བསྐུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབང་གི་ས་བོན་རང་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་སད་པར་བྱེད་པའི་ ཚུལ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་རྟེན། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་དུ་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤངས་སྤོང་བཞིན་པ་དང་། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་པ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་སྤང་རུང་དང་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་སྟེ། དེའང་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པ་ལ་ས་བོན་ཐེབས་དགོས་པ་བཞིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཚུལ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་རུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན། །རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཆུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །ལྟ་དགོངས་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། །ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དུ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་རང་ལ་ཡོད་པ་གང་ཞིག །དབང་གི་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིན་པའི་ནུས་རུང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་དངོས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཏེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབང་གི་རྟེན་ནི་ཁམས་དྲུག་དག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་གཟུགས་མེད་དང་། འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པའི་བསམ་གཏན་བ
Chinese
以意念之力的缘故，如马、象、水牛和牦牛、兔、骡等，利益、能力、马和进入。外之灌顶和内之灌顶，秘密灌顶和方便灌顶，无论如何宣说，总共有四种。宝瓶灌顶和秘密灌顶，智慧，胜慧灌顶，同样宣说了第四灌顶。如是结合比喻而宣说，利益的灌顶包含在宝瓶灌顶的支分中，是加持于身体。能力的灌顶是秘密灌顶的支分。也就是从加持于语的方面来说是秘密灌顶，从加持于心的方面来说包含在胜慧灌顶中，因此认为是观看的灌顶。如何观看呢？具有以四种结合的自性而观看的四种见解。如是，在之前的经典中说：身体和字句的结合，脉和文字的结合，风和字句的结合，心和字句的结合，无论何者都应于何处执取。如此。其中第一个意义是，在身体的各个官能之处生起种子字。第二个是，在五轮的脉瓣上安立种子字。第三个意义是，专注种子字而止息命勤。第四个意义是，生起风心无二融合的融乐智慧。这些也都是互相依存和所依的自性，因此智慧也属于秘密灌顶。第四灌顶本身属于智慧的范畴，因此以“进入”之声表示。如何进入呢？依靠第三灌顶的方便，究竟的俱生智慧真实地进入弟子的相续，因此称为进入。如度母瑜伽母所说：了知智慧是方便，没有智慧则没有方便善巧。因此，从方便之中也是依靠成为殊胜方便而生起，因此也宣说了方便的灌顶。如是，如果将四者与四种姓的界性相结合，那么在之前的续部中说：肢体是屠夫，给予网格者宝瓶灌顶。语言的事业是婆罗门，给予世间者秘密灌顶。心的事业是贱民，俱生是智慧灌顶。功德事业是国王
English
Due to the power of thought, like horses, elephants, buffaloes, and yaks, rabbits, mules, etc., benefit, ability, horse, and entry. Outer empowerment and inner empowerment, secret empowerment and skillful means empowerment, however it is spoken, there are four types in total. Vase empowerment and secret empowerment, wisdom, supreme wisdom empowerment, similarly, the fourth empowerment is spoken of. As it is spoken by combining with metaphors, the empowerment of benefit is included in the division of vase empowerment, which is to bless the body. The empowerment of ability is a division of secret empowerment. That is, from the aspect of blessing the speech, it is secret empowerment, and from the aspect of blessing the mind, it is included in the wisdom empowerment, so it is considered the empowerment of viewing. How to view? It has four views that view as the nature of the four unions. Thus, in the previous scripture it says: The union of body and letters, the union of channels and letters, the union of wind and letters, the union of mind and letters, whichever should be grasped wherever. Like this. The first meaning is that seed letters arise in each of the bodily faculties. The second is that seed letters are placed on the petals of the five chakras. The third meaning is to focus on the seed syllable and stop the life force. The fourth meaning is that the wisdom of bliss arises from the inseparable mixture of wind and mind. These are also mutually dependent and the nature of what is relied upon, so wisdom also belongs to the secret empowerment. The fourth empowerment itself belongs to the category of wisdom, so it is indicated by the sound of "entering." How to enter? Relying on the means of the third empowerment, the ultimate co-emergent wisdom truly enters the disciple's continuum, so it is called entering. As Tara Yogini says: Knowing wisdom is the means, without wisdom there is no skillful means. Therefore, from among the means, it arises by relying on becoming a supreme means, so the empowerment of means is also spoken of. Thus, if the four are combined with the elements of the four castes, then in the previous tantra it says: The limbs are the butcher, giving the vase empowerment to the one with the net. The work of language is the Brahmin, giving the secret empowerment to the worldly one. The work of mind is the outcaste, co-emergent is the wisdom empowerment. The qualities and activities are the king.
Chinese
哦，因此，一切都应在集会上接受四种灌顶。正如所说。那么，灌顶的种子存在于自身，通过因缘的相互依存而觉醒的方式。《经庄严论》中说：犹如伤口和食物，通过它们，搔痒和享用成为可能，如欲成熟一般。因此，应依赖于此处的两种平静和完全的享用而成熟。如在波罗蜜多中，对同一所依进行见断的舍弃，并将其置于能够产生见道的成熟程度一样，如果在密咒道中视为无间断的灌顶，那么，为了在此生中获得舍弃所舍和获得所获的能力，灌顶被置于使相续成熟的程度。就像水、肥料、温暖和湿润聚集时需要播种一样，自身相续中存在产生和成就之因的方式。基、道、果、灌顶四者中，原本成就的脉、气、明点的所依，是自性本具，与之相应，以及共同作用之因有两种：堪能之弟子是因之缘，具足见解的上师是主之缘，知晓能力仪轨是目标之缘，缘起是紧随其后的缘。二因四缘聚合而成就灌顶。如是说。其中，在密咒乘无上灌顶中，基，自性任运成就的大坛城，蕴、界、处作为所依和能依的自性圆满存在于自身。在灌顶道中，依靠方便使其成为能够成熟的能力，从而将生起次第和圆满次第结合起来。由此，获得果位金刚持，转法轮。如《二观察续》所说：于身有大智慧，一切分别皆已断，遍及一切事物者，身住于身非身生。又说：生起次第与，如是圆满次第，二次第平等安住，则宣说金刚持之法。如是。那么，灌顶的所依是具足六界清净的金刚身，唯有具足脉、气、明点的因缘，除此之外，意生身、无色身，以及断除粗分欲贪的禅定。
English
Oṃ. Therefore, all should receive the four empowerments in the assembly. As it is said. So, the seed of empowerment exists within oneself, and the way it awakens through the interdependence of causes and conditions. The Ornament of the Sutras says: Just as wounds and food, through them, itching and enjoyment become possible, like wanting to ripen. Therefore, one should rely on the pacification of both sides here and the complete enjoyment to ripen. As in the Perfection, the same basis is abandoned by the abandonment of what is to be seen, and it is placed at the level of maturity that can generate the path of seeing, if in the mantra path it is regarded as an uninterrupted empowerment, then, in order to obtain the ability to abandon what is to be abandoned and obtain what is to be obtained in this life, the empowerment is placed at the level of maturing the continuum. Just as seeds need to be sown when water, fertilizer, warmth, and moisture are gathered, the way that the cause of generating and accomplishing exists in one's own continuum. In the four empowerments of base, path, and fruit, the basis of the originally accomplished channels, winds, and bindus, is naturally inherent, corresponding to it, and the cause of acting together is twofold: the capable disciple is the condition of the cause, the master with views is the condition of the lord, knowing the ritual of power is the condition of the object, and dependent arising is the immediately following condition. The two causes and four conditions gather and accomplish the empowerment. Thus it is said. Among them, in the unsurpassed empowerment of the mantra vehicle, the base, the great mandala of self-existing spontaneity, the aggregates, elements, and sources as the nature of the dependent and the depended are completely present in oneself. In the path of empowerment, relying on skillful means to make it a capable ability to mature, thereby combining the generation stage and the completion stage. Thus, obtaining the fruit of Vajradhara, turning the wheel of Dharma. As the Two Examinations Sutra says: In the body there is great wisdom, all discriminations are completely abandoned, pervading all things, the body dwells in the body, not born from the body. And it says: The generation stage and, likewise, the completion stage, the two stages dwell equally, then the Dharma of Vajradhara is taught. Thus it is. So, the basis of empowerment is the Vajra body with the purity of the six elements, only possessing the conditions of channels, winds, and bindus, other than that, the mind-born body, the formless body, and the meditation that has destroyed coarse desire and attachment.