Tibetan
རང་བཞིན་མེད་པའི་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཆེན་པོར་མཚོན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མཆོག་ནི། །མཎྜལ་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དབང་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་། ཕྱི་ནི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་གོ །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒྲས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་མཚོན་པ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འོག་བཞིན་དབྱེ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ལུས་ངག་ ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང་། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བརྟག །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན། །རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང་། །དབང་ནི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་སྤྲད། །བརྡའ་དཀྲོལ་མན་ངག་མཁས་པས་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་ལང་ཕྱི་ནི་འདུག་སྟངས་སྟོན་པའོ། །ནང་ནི་ལྟ་སྟངས་སྟོན་པའོ། །གསང་བ་ནི་དེ་གཉིས་བསྟུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། སོང་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བརྡའ་དོན་སྤྲོད་པ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམས། །དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱར། །མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་གི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱ་བཞི་ཞིག་པ་ལ་བཞི་ཚན་དུ་ངེས་པའི་དབྱེ་བས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རང་ངོའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ས་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། རྣམ་པར་འཕྲལ་བའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ན་བཅུ་དྲུག་པོའི་རྣམ་གྲངས་ལ་འགྱུར་བརྩིས་པས་དག་བྱའི་དྲི་མ་ལ་ལྟོས་ན་སྤྱིར་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ། དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་ལྟོས་ན་དབང་ཉིས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་བཞིར་འབྲེལ་པས་ཕྱེ་ན་ཆིག་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དག་བྱ་འགྲོ་བའི་ལུ
Chinese
象征着无自性的本初解脱，无偏大。圆满的一切法皆空且无我。等等，对于特殊证悟重复的词语，是珍贵的灌顶，即中观应成派的观点。无戏论的殊胜灌顶，依赖坛城和宝瓶，以偈颂形式给予灌顶。非常无戏论的灌顶，外在是区分轮回和涅槃的界限。内在是为了修行二十五种智慧，供养坛城并祈请等等。秘密是从虚空的四个方向进入心性的门。圆满是用虚空广阔的声音，使人熟悉法界之义，从而象征着无自性的心性没有边际和中心。中观应成派的观点是：对于非常无戏论者，像区分轮回和涅槃的界限一样区分。那时，从虚空的体性中，身语意的障碍也以体性来确定。如果行为不纯净，就用各自相应的善行来净化。灌顶是依赖象征，呈现自明觉性的自性。象征的解说是智者的窍诀。如此说。对于极度无戏论者，外在是展示坐姿。内在是展示观看方式。秘密是将二者结合起来，在佛的净土中修行。圆满是用“去吧”等词语来传达象征的意义。中观应成派的观点是：对于极度无戏论者，打开心之中央的门，确定身体的坐姿，习惯它并结合观看方式，显现的觉性是经文的象征。如此说。像这样的灌顶的所净和净果，对于身体四大分解，以四组确定的分类来简要说明，以及以自性的分类分为十六和十六，详细解释安住于十六地的确定性，以及以完全分离的分类来非常广泛地解释的情况，在十六种名目的变化中，如果考虑到所净的垢染，总共有16660个，如果考虑到能净的灌顶，与二百八十九个灌顶相关联，分开则变为一千一百五十六个。也就是说，所净是众生的身
English
It symbolizes the great impartiality of self-nature's freedom from inherent existence. All perfect dharmas are empty and without self. And so on, the precious empowerment of words repeated for special realization, that is, from the Prasangika view: The supreme empowerment without elaboration, relies on the mandala and vase, and bestows empowerment in verses. So it is. Also, in the empowerment of extreme non-elaboration, the outer is the distinction between samsara and nirvana. The inner is for the purpose of practicing the twenty-five wisdoms, offering mandalas and making requests, and so on. The secret is entering the door of mind-essence from the four directions of space. The complete is familiarizing with the meaning of the expanse through the sound of vast space, thereby symbolizing that the mind-essence without inherent existence has no beginning or end. From the Prasangika view: For the extremely non-elaborate, distinguish between samsara and nirvana as if distinguishing between boundaries. At that time, from the nature of space, the obscurations of body, speech, and mind are also determined by their nature. If the conduct is impure, purify it with virtues that correspond to each. Empowerment relies on symbols, revealing the self-nature of self-awareness. The explanation of symbols is the skillful means of the wise. So it is. For the utterly non-elaborate, the outer is showing the posture. The inner is showing the way of looking. The secret is combining the two and practicing in the Buddha's pure land. The complete is conveying the meaning of the symbol with words such as "Go forth." From the Prasangika view: For the utterly non-elaborate, open the door in the center of the mind, establish the posture of the body, become accustomed to it, and combine the way of looking. Manifest awareness is the symbol of the scriptures. So it is. The objects to be purified and the results of purification of such empowerments, for the four elements of the body to disintegrate, are briefly explained by the definite classification into four groups, and the certainty of abiding in the sixteen bhumis is explained in detail by dividing into sixteen and sixteen by the classification of self-nature, and in the situation of explaining very extensively by the classification of complete separation, in the changes of the sixteen categories, if considering the defilements to be purified, there are generally 16,660, and if considering the empowerments that purify, relating to 289 empowerments, separating them becomes 1,156. That is to say, the objects to be purified are the bodies of beings.
Tibetan
་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གཉིས་ལས་བྱེད་པའི་འགྱུར་གྱིས་ཕྱེ་ན། །ཆིག་ཁྲི་སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱང་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཀྱིས་དང་པོ་ལའང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཚོགས་ལམ་ བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་བསྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་སྦྱར་ན་དབང་བཞིའི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ས་དང་། འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དང་བཞི་པོ་ས་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཞིབ་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་རིམ་ཁང་དྲུག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་འདིའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་ནི་མཁས་སུ་རེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅན་དང་མཛའ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཀྱང་ཐེག་པ་འདིའི་ལམ་སྲོལ་འབྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། །གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དོ་ཟླ་སྤོབས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གཞན་དབང་གིས་བརྫི་བར་མ་ནུས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འབྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ཇོ་བོའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་། བླ་མའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ
Chinese
如果以十二种不同的变化来区分，那么一万三千八百七十二等，可以大致归纳业的范围。这些如果修习圆满的灌顶，并用于果位的功德，那么从暂时和究竟两个方面来说，首先，有繁复的修法，作为获得圆满十二道资粮道功德的所依。无繁复的修法，作为圆满四种决择分加行道的所依。极无繁复的修法，作为圆满见道的所依。最无繁复的修法，作为圆满修道九地的所依。如果将这些与四种持明相结合，从忆念四灌顶的进入，有瑜伽地，大瑜伽地，分别瑜伽地，和证悟瑜伽地，这前四者与十六地相结合的方式。究竟的果位是怙主金刚持地，关于身语意无尽庄严轮的功德圆满之理，详细内容可以从胜妙大乘第六品中了解。这个无上顶乘的灌顶的特点是，虽然不与希望成为智者，被世俗分别念所压倒的幼稚的实用智慧者为友，但是，由于见到法性的真谛，显现出远离法之眼尘垢的圣者，在印度的圣地，对于如大海般的经藏和续部获得自在的大班智达无垢法友，也进入了开创此乘道路的行列。在雪域的论师们之中，与法称论师齐名的智者，从四种正见的实相显现的角度，对于那些执着于外境的智者们的论典，不依赖他人的第二佛陀一切智语自在，也因为无法被精通如海般的心识思辨之宗义的他者所折服，而进入了辨别甚深大瑜伽的见解和宗义的差别之中。这些道理也可以从阿底峡尊者的《律仪集》中得知：从上师口中获得的灌顶，本尊神加持的灌顶，金刚空行……
English
If we differentiate by twelve different kinds of changes, then one thousand three hundred eighty-seventy-two, etc., can roughly summarize the scope of karma. If these are practiced with the complete empowerment and applied to the merits of the fruition, then from the two aspects of temporary and ultimate, first, there are elaborate practices that serve as the basis for obtaining the merits of completing the twelve paths of accumulation. Non-elaborate practices serve as the basis for completing the four parts of the joining path of ascertainment. Extremely non-elaborate practices serve as the basis for completing the path of seeing. The most non-elaborate practices serve as the basis for completing the nine bhumis of the path of meditation. If these are combined with the four vidyadharas, from remembering the entry of the four empowerments, there are the yoga bhumi, the maha yoga bhumi, the differentiating yoga bhumi, and the realization yoga bhumi, these first four have a way of being combined with the sixteen bhumis. The ultimate fruition is the bhumi of the Lord Vajradhara, the details of the complete qualities of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind can be understood from the sixth chapter of the Supreme Vehicle. The special feature of the empowerment of this unsurpassed supreme vehicle is that, although it is not friendly with childish practical wisdom holders who hope to be wise and are overwhelmed by worldly conceptualizations, because they have seen the truth of the nature of reality, the saints who have manifested and are free from the dust of the eye of dharma, in the holy land of India, the great pandita Vimalakirti Dharma Mitra, who has attained mastery over the ocean-like collections of sutras and tantras, has also entered the ranks of pioneering the path of this vehicle. Among the logicians in the land of snow, the wise man who is equal to Dharmakirti, from the perspective of the manifestation of the reality of the four perfect knowledges, the second Buddha Omniscient Speech Lord, who does not rely on the treatises of those wise men who are attached to external objects, because he could not be subdued by others who are proficient in the ocean-like tenets of mental speculation, he entered into distinguishing the differences between the views and tenets of the profound Maha Yoga. These reasons can also be known from Atisha's "Collected Vows": The empowerment that comes from the guru's mouth, the empowerment blessed by the deity, the Vajra Dakini...