Tibetan
ཞི། ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལས་མི་ལྡན་པའི་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྔ་མ་ལས། གཟུགས་མེད་པ་ཡི་རྟེན་རྣམས་ལ། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་རྟེན་མེད་དེ། །རྩ་རླུང་རྟོག་པ་མི་དམིགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ག་ལ་ནུས། །གཟུགས་ཁམས་རྩ་དང་རླུང་ཡོད་ཀྱང་། །ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་བྲལ་བས་མིན། །དེས་ན་འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ནི། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཁོང་ཁྲོ་ཕྲག་དོག་གིས། །གདུངས་ནས་འདོད་པའི་འདོད་ཁམས་འདི། །དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔར་གཏོགས་པ་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ནི་བསམ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་མ་ངེས་སོ། །གཞན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་དམན་ལ་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ནི་ཁྱད་པར་བ་དང་། དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནི་ལས་ཀྱི་བར་གྲགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ལྡན་པ་གང་ཞིག་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་འདོད་རྐྱལ་དུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་ལས། དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། བསྐུར་བས་ཐོབ་པ་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་སུ་དབང་བསྐུར་ཡང་། །དེ་ལ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་སྣང་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུར་འབྱིན་པ་མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། རྟོག་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ལྷན་ཅིག་བྱོད་པའི་རྒྱུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གིས་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བཏགས་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དད་པ་དང་དམ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ཡིན་པས་ང་དང་མི་ལྡན་ན་དངོས་
Chinese
ཞི། ཁམས་一到ཁམས་五之间不具备的二十种处所等，从无明生起等自性中忆念近住，从诸教法中不是之理，从果乘之前：无色之所依中，诸根灌顶之所依无，脉气分别不可得，如何能作智慧灌顶？虽有色界脉与气，然与界之食分离故非。故欲界处所是，诸灌顶之所依，贪嗔痴与，慢 क्रोध 嫉妒，煎熬而欲之欲界，堪为灌顶之器。如是。然五种圣族所摄，以及声闻缘觉阿罗汉入于无余涅槃者，有以意生身入于密咒道者，乃是意之特殊所依，故不定。此外，天与非天、音声不悦耳三者，以享用果故，种姓低下，于三洲所生之具足六界者是特殊者，其中，赡部洲（Jambudvipa）之人以业力之中介而著称，故为殊胜。灌顶之体性是： 具足如来藏性，无有戏论，何者是同类因？若无彼，则不能于欲中成办之理，如《灌顶王经》云：若自无胜灌顶，灌顶如何能得？以芥子豆灌顶，彼无果之实相。如是。故，何者是学徒相续之同类因？以方便而生果，如从花而成果般成办之故，金刚上师之，于分别聚中显现之法，于世俗谛中清净，以等持力之有色者，共同行持之因，以缘起而作灌顶之事业，依此而清净学徒之相续，如《黑鲁嘎集经》云：以何灌顶于何者，为令相续清净而得力故灌顶。如是。又，堪为灌顶之学徒，安立为法器是因之缘，如是，成就之主是信心与誓言之三昧耶二者，若不具足我，则不
English
Zhi. The twenty abodes, etc., that do not possess between the realms one to five, from the nature of arising ignorance, etc., mindfulness is closely established, from the teachings, the manner of not being, from the earlier fruit vehicle: In the supports of the formless, there is no support for empowering the senses. Since the channels, winds, and thoughts are not perceived, how can the wisdom empowerment be possible? Although there are form realm channels and winds, it is not because they are separated from the food of the realm. Therefore, the abodes of the desire realm are the supports for empowering the senses. This desire realm, which desires from suffering due to desire, hatred, delusion, pride, anger, and jealousy, is suitable as a vessel for empowerment. Thus it is. However, some who belong to the five noble lineages and who have entered the remainderless nirvana of hearers, solitary realizers, and arhats, who enter the mantra path of the mind-body, are not definite because they are special supports of the mind. Furthermore, the three, gods, demi-gods, and unpleasant sounds, are inferior lineages because they enjoy the fruit, and those born in the three continents who possess the six realms are special. Among them, the inhabitants of Jambudvipa (the continent of Jambudvipa) are considered supreme because they are known as the intermediaries of karma. The nature of empowerment is: Whatever possesses the nature of the Sugata-garbha, without elaboration, is the cause of similarity. If that is not present, the manner of not being able to accomplish it in desire, as it says in the Empowerment King Sutra: If the supreme empowerment is not present in oneself, how can it be obtained by empowerment? Even if one empowers with mustard seeds and beans, there is no actual appearance of fruit in it. Thus it is. Therefore, whatever is the cause of similarity in the student's continuum, in order to bring forth the fruit by relying on skillful means, like ripening from a flower into a fruit, the Vajra Master's, the phenomena that appear in the collection of thoughts, purified in the conventional truth, the embodied one of the power of samadhi, the cause of acting together, by relying on dependent origination, the activity of empowerment is accomplished, and by relying on this, the student's continuum is purified, as it says in the Heruka Assembly Sutra: By what is empowerment given to whom? Empowerment is given in order to purify the continuum and obtain power. Thus it is. Moreover, the student who is to be empowered, being established as a suitable vessel, is the condition of the cause. Thus, the main thing for accomplishment is the two, faith and the samaya of vows. If I am not possessed, then not
Tibetan
གྲུབ་མི་ཐོབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་བཤད་པའི་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ནི། །གང་ཞིག་བཀའ་བསྩལ་མི་བྱེད་དང་། །མ་དད་པ་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅེས་སོ། །སྐུར་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་མཁས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་གི་བྱ་བ་དང་ཆོ་ ག་མ་ནོར་བ་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་བུམ་དབང་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའོ་གོ་བྱེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སློབ་མ་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་དབང་སོ་སོའི་གོ་བརྡའ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ན་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ནས་རྟོགས་པའི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཆུལ་རང་ཤར་ལས། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པར་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ནི། །དབང་རྣམས་དུས་ཅིག་རྫོགས་པའོ། །དབང་རྣམས་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གོ །དམིགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །དབང་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྦས་དོན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའང་ག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉེན་པོ་གྲངས་ངེས་ལྟར་གཞག་པ་ནི་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕན་ནུས་ཀྱི་དབང་བཅོ་ལྔ་དང་། གསང་དབང་གསུམ་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དང་དག་བྱ་དག་བྱེད་དུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ། གཉེན་པོ་གྲངས་ངེས་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྩ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས། །དེ་ལ་རླུང་བརྟེན་རླུང་ལ་ཁམས་རྣམས་བརྟེན། །ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་ཞི། །ཞེས་སྨོས་ནས། །དེ་ལ་སྤྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་རང་རང་གི་ལས་དང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གནས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས། ཁྱད་པར་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་རྣམས་ནི་མང་ལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་པའི་རྩ་མདུད་ཆགས་ཏེ་ དེ་ལས་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད་པས
Chinese
关于无法成就之上所说的痛苦之因的方式。菩提心若不生起，以及存在的怀疑，无论何者不作开示，以及不相信，则不能成就。如是说。作毁谤的上师也是，我的如是性，以及天尊的如是性，以及密咒的如是性，以及念诵的如是性，以及摄受的如是性，即精通咒语五支结合的主的因缘。获得成就且具有精通自性的上师们的口诀，如其所是的灌顶之事业和仪轨无误了知，是所缘的因缘。宝瓶灌顶等等，以前以前的灌顶，以后以后的领悟而加持，以智慧现量了悟，即了悟这两种的威力与加持，利益弟子，使各自灌顶的意义相通，是近取的因缘。如是二因和四缘聚合为依，若成就获得成就之能力的相续成熟，则生起道和果位的法一切功德，而获得证悟的胜灌顶之方式自现。证悟智慧胜灌顶，于何显现知为明。明无破立即，是灌顶一时圆满。灌顶是解脱之口诀。无缘大坛城，灌顶自在自性有。如是说。彼亦于隐义中，以能依和所依如何之方式，如对治品数决定而安立，是秘密幻化师之理的利益作用之十五灌顶，以及将三秘密灌顶风心脉和明点的自性与所净能净结合之方式。以对治品数决定之方式安立是：身体之主为脉，脉之体性住于文字之形，于彼风依，风于界依，界于胜义菩提心坚固。如是说之后，于彼，总的来说，有情众生以各自的业和迷乱之力，于六道中轮回，特别是，天界的所依六界具足者众多，最初安住执持的是双眼和脐脉结，从彼生出身等。
English
The way of explaining the cause of suffering on top of not attaining accomplishment. If Bodhicitta is not generated, and there is doubt, and whatever is not instructed, and there is no faith, then there is no accomplishment. Thus it is said. The teacher who makes accusations is also the suchness of myself, and the suchness of the deity, and the suchness of the secret mantra, and the suchness of recitation, and the suchness of gathering, that is, the master who is skilled in the combination of the five branches of mantra is the cause. The oral instructions of the lamas who have attained accomplishment and possess the nature of being skilled, knowing the actions and rituals of empowerment as they are without error, are the object of the cause. Vase empowerment and so on, the earlier empowerments bless the later ones with understanding, and realizing with wisdom, that is, the power and blessing of these two realizations, benefiting the disciples and making the meaning of each empowerment communicate, is the immediate cause. Relying on the gathering of such two causes and four conditions, if the ability to attain accomplishment matures in the continuum, then generating all the qualities of the path and the fruit's state of Dharma, the way of obtaining the supreme empowerment of realization arises spontaneously. The supreme empowerment of realization wisdom is, whatever appears is known as awareness. Awareness is without negation or affirmation, the empowerments are perfected in one moment. Empowerments are the oral instructions that liberate. The great mandala without object, empowerment itself exists in itself. Thus it is said. Also, in the hidden meaning, the way of how the support and the supported are, like establishing the number of opponents as definite, is the fifteen empowerments of the benefit of the secret magician's tradition, and the way of combining the nature of the three secret empowerments of wind, mind, channels, and bindu with what is to be purified and what purifies. Establishing in the way of determining the number of opponents is: The main thing of the body is the channel, the nature of the channel dwells in the form of letters, wind relies on it, elements rely on wind, and the ultimate Bodhicitta is firm on the elements. After saying that, in general, sentient beings revolve in the six realms due to their own karma and the power of delusion, especially, those who possess the six realms of the support of the heavenly realm are many, and the first to dwell and hold are the two eyes and the navel channel knot, from which the body and so on are generated.