English
In order to completely liberate, call the master "Vajra of Space," without any difference from Vajradhara, meaning please grant me now, not at another time, but on this seat, grant me the empowerment. This is what the Lamp Clarification says. Then, in the east of the mandala, set up a square bathing mandala, covered with various lotuses, or, in the center of the single door facing west without a horse head, draw an eight-petaled lotus, and on the cloth in the east and other directions, use the marks of the five families as symbols of the directions, and in the four corners, draw the marks of the four mothers with pigment powder or rice flour juice. On the wooden stool of the empowerment platform, cover it with a drawn eight-petaled lotus or moon disc, and then place the disciple on it truthfully, or, if it is not true, face the mandala with devout faith. Then comes the actual empowerment: visualize the master's body as the Vajra incarnation, inseparable from the mandala deity, transmit the intention of the vase empowerment to the disciple, and visualize the empowerment objects of the respective nature of the five families arising from the heart, etc., and the disciple also visualizes himself as the deity he is practicing, and then perform the empowerment. If conditions permit and you have the ability, then in the same way as before, with the visualization of the inner empowerment, place the wisdom consort in the lotus through the Vajra path, and in the visualization of the flame, arise from the deity that corresponds to the empowerment objects of the three rituals, and for the sake of empowerment, the master prays to the empowerment deity. Recite the four verses "Vajradhara to the Buddha," and at the same time visualize the light from the heart inviting all the Buddhas of the ten directions and their retinues, in the form of a mandala with three seats, newly from the sky above, and believe that they will perform the activities of empowerment. There are two ways to do this. The three seats are: the seat of the departed aggregates and realms, the seat of the departed mother. The seat of the Bodhisattva of the realms of perception, the seat of the Bodhisattva mother. The seat of karmic power and activity, or the seat of the wrathful and wrathful mother. Therefore, the five aggregates and five realms that are the cause, at the time of the result, are the five Buddhas such as Akshobhya. The realms of perception are the inner four minds of pure consciousness, and the outer four minds of pure faculties. Among them, the four objects and four times are the realm of purity, the seat of the unconstrained consort.
Tibetan
། ཡན་ལག་བཞིན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། དབང་པོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། རེག་ཤེས་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་སྒོ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་བལྟ་བ་དང་། བདག་ཏུ་བལྟ་བ་དང་། མཚན་མར་བལྟ་བ་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་ཡུམ་གྱིས་བསྡམས་པའི་སྟང་དཔྱལ་བཞི་སྟེ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཞེངས་ནས་བུམ་པ་ཡོ་བར་བཟུང་སྟེ་དབང་བསྐུར། དབང་ཡུལ་གྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད། ལས་དབང་གི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་བགེགས་བསྐྲད་པར་མོས་ཤིང་དབང་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་དབང་ལྷ་ཡང་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་ལྷ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་རྣམ་པ་དང་གྲངས་ངེས་ཅན་དུའང་མ་ངེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་གང་བའི། །རྒྱལ་བས་བུམ་པ་བཟུང་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ ཚིག་གིས་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འདོར་དུ་མི་རུང་ལ། གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང་། ཆེན་པོ་ནི་དེའི་སྤྱི་བོ་ན་གཞན་མེད་པས་སོ། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པས་ཕྱག་བྱས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་དེང་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་འདི་ནི་རིག་དབང་ལྔ་ཀའི་མགོར་སྦྱར་བའང་ཡོད་དེ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དབང་ལྷ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་དབང་ཐོབ་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་ཅིས་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་པས་དབང་ནི་དེ་ལས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེར་སྙིང་སྟོན་པ་ན། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མཐུ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཤཱ་རིའི་བུས་འདྲི་བ་དང་ལན་ལྡོན་པའི་སྤོ་བས་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་རྒྱུད
Chinese
如同肢节般身体的识、根、所触、触识四者，是清净于四处的四门。对于此，常执、断执、我执、相执四者，是清净于四处的母所束缚的四种束缚，即是具备三座的三十四尊神。诸佛以灌顶的意念加持，明妃们起身，倾斜宝瓶而灌顶。灌顶境的勇士、明妃们以“吉祥为何”等语抛洒鲜花，说吉祥语。事业自在的忿怒尊、忿怒母意乐驱逐障碍，并且在各个灌顶的结尾，将灌顶本尊融入弟子。此外，即使新迎请灌顶本尊，也并非一定具备三座的形式和确定的数量。如《金刚心庄严续》中说：“如芝麻荚般充满，胜者持瓶而灌顶。”由此可知。其中，以灌顶之语吹气，即“灌顶金刚大”四句的意义是：灌顶是金刚，不可舍弃，是不可摧毁之义；大，是因为在其顶上没有其他。这个大特点，是以三界之王顶礼的音声来表示的。金刚是金刚持，从其三密的功德所生的种姓，现在将要赐予你。这是其意义。此语也用于五种明灌的开头。如果按照后者，从新迎请的灌顶本尊处获得灌顶，那么如何能获得沙坛城的灌顶呢？因为与此无二的金刚上师给予灌顶的意念，所以灌顶唯从此获得。例如在宣说《般若心经》时，“彼时，薄伽梵入于名为甚深显现之法类之等持。”如同那样，从该等持的力量，观世音菩萨和舍利子获得提问和回答的勇气，从而产生该法类一样。如果领悟了这个意义，那么一切法都是胜者的意趣。
English
Like limbs, the consciousness, faculties, objects of touch, and touch consciousness of the body are the four doors that are purified in four places. Regarding this, the four attachments of permanence, annihilation, self, and characteristics are the four bonds bound by the mother, purified in four places, which are the thirty-four deities possessing the three seats. The Buddhas bless with the intention of empowerment. The vidyādharī goddesses arise and hold the vase tilted, bestowing empowerment. The heroes and heroines of the empowerment realm scatter flowers and speak auspicious words with words such as "What is auspicious?" The wrathful deities of karma and power are pleased to dispel obstacles, and at the end of each empowerment, the empowerment deity is also absorbed into the disciple. Furthermore, even if a new empowerment deity is invited, it is not always necessary to have the form of three seats and a definite number. As it is said in the Vajra Heart Ornament Tantra: "Filled like a sesame pod, the Victorious One holds the vase and empowers." This is how it is known. Among them, the meaning of breathing out with the words of empowerment, that is, the four lines "Great Empowerment Vajra" is: Empowerment is vajra, it cannot be abandoned, it is the meaning of being indestructible; great, because there is nothing else on its head. This great characteristic is indicated by the sound of the King of the Three Realms prostrating. Vajra is Vajradhara, the lineage born from the qualities of his three secrets, this will now be given to you. This is its meaning. This word is also used at the beginning of all five wisdom empowerments. If, according to the latter, empowerment is obtained from a newly invited empowerment deity, then how can empowerment be obtained for that sand mandala? Because the vajra master, who is non-dual with this, gives the intention of empowerment, empowerment is obtained only from this. For example, when explaining the Heart Sutra, "At that time, the Bhagavan entered the samadhi of the Dharma category called Profound Manifestation." Just as from the power of that samadhi, Avalokiteśvara and Śāriputra gained the courage to ask and answer, and thus that Dharma category arose. If this meaning is understood, then all dharmas are the intention of the Victorious Ones.
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས། །དགོངས་པ་བརྡའ་དང་སྙན་རྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དབང་དུ་བཞག་ན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རྣམ་དག་ པའི། །དབང་བསྐུར་ལྔ་ཐོབ་རྒྱུ་ལས་ནི། །མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བས་ན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཆུ་དབང་གིས་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། དབུ་རྒྱན་བསྐོན་པ་དང་། རྡོར་དྲིལ་གཏོད་པ་དང་། མིང་གདགས་པ་ལྔ་པོ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན་སྤྱི་ཙམ་དུ་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ནས་དབང་རྫས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞུ་བའི་ཆུས་གཏོར་བླུད་བྱས་པས། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བླངས་ནས་ནི། །པདྨའི་སྒོ་ནི་བཟང་པོ་ལ། །ཧཱུྃ་རྡོར་ལས་བྱུང་མི་བསྐྱོད་བསྒོམ། །རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི། །འོད་ཟེར་ཡང་དག་བསྐུལ་ལས་བྱུང་། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ། །མི་བསྐྱེད་པ་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དམིགས་བསལ་ནི་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་རང་གི་ལྷ་ཞུ་བའི་བུམ་ཆུ་སྤྱི་བོར་གཏོར་ཞིང་། ཕྱི་ནང་གི་དྲི་མ་འཁྲུད་པར་བྱས་པ་ལས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱང་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕོག་ན་རིན་ཆེན་གྱི་ཅོད་པན་ནམ་དབུ་རྒྱན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ། དེས་མཚོན་པའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང་། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང་། དེས་མཚོན་པའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན་དང་། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཁྲོ་བོའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང་། །པདྨའི་རིགས་ལ་འོད་དཔག་མེད་དང་། པདྨའི་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་། པདྨའི་དྲིལ་བུ་ དང་མིང་། ནོར་བུའི་རིགས་ལ། རིན་ཆེན་མྱུ་གུའི་ཅོད་པན་དང་མིང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་། རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་དང་མིང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། སྣ་
Chinese
是唯一存在的。如《灯鬘论》所说：从意传和口耳传承中，产生密咒意义的量。为什么安立为智慧灌顶呢？因为能使五种无明自性完全转变的本体，觉醒为智慧法性，即五方佛和五智的自性，所以才如此称呼。如《鬘论》所说：五佛清净之，由获得五灌顶之因，远离无明之故，将获得五智。这也是用水灌顶洗净污垢，戴上头饰，授予金刚铃，给予名字这五者，是生起成就之因。灌顶的本体，以水灌顶为例，通常是先将弟子生起为不动佛，然后用作为灌顶物的不动佛甘露水进行倾倒和灌注。由此，净化其相续中的识蕴，以及烦恼嗔恨，使之显现镜智。如《鬘论》所说：取出胜妙宝瓶后，在莲花之善妙门上，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字金刚所生的不动佛，自身从智慧种子字的光芒中，真实生起。再次观想智慧萨埵，是不动佛之殊胜形象。特殊的是，观想花朵落于何处之本尊，然后将自己本尊所化的瓶水倾倒在头顶，从而洗净内外之垢染。由此，其相续中的所净和净果，也应知与该本尊的种姓和智慧相结合。如果花朵落于如来部，则授予珍宝头饰或顶饰，如来部的金刚，以及代表它的铃和名字，如来部的五佛头饰，最初的金刚，以及代表它的铃和名字。金刚部则授予五佛，金刚鬘头饰，忿怒金刚，忿怒铃和名字。莲花部则授予无量光佛，莲花鬘头饰，金刚莲花，莲花铃和名字。宝生部则授予珍宝苗头饰和名字，金刚珍宝，珍宝铃和名字。事业部则授予杂色金刚头饰，杂色金刚，
English
It is the only existing one. As stated in the "Lamp Garland": From the intention, symbols, and oral transmission, the valid cognition of the meaning of secret mantra arises. Why is it established as the wisdom empowerment? Because it makes the essence of the five kinds of ignorance completely transformed, awakening into the nature of wisdom, which is the self-nature of the five Buddhas and the five wisdoms, therefore it is called that. As stated in the "Garland": The five Buddhas are pure, from the cause of obtaining the five empowerments, because of being separated from ignorance, the five wisdoms will be obtained. Also, the five things of washing away impurities with water empowerment, wearing a headdress, bestowing a vajra bell, and giving a name are the cause of generating accomplishment. The essence of empowerment, taking water empowerment as an example, is generally to first generate the student as Akshobhya, and then pour and infuse the water of Akshobhya, which is the substance of empowerment. By this, purify the aggregate of consciousness in their continuum, as well as the afflictive emotion of hatred, and meditate on manifesting the mirror-like wisdom. As stated in the "Garland": After taking out the victorious vase, on the auspicious door of the lotus, contemplate Akshobhya arising from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) vajra, oneself truly arises from the light of the wisdom seed syllable. Again, contemplate the wisdom being, which is the supreme form of Akshobhya. Specifically, contemplate the deity on which the flower falls, and then pour the vase water transformed from one's own deity on the crown of the head, thereby washing away the impurities of inner and outer. By this, the object to be purified and the result of purification in their continuum should also be known to be combined with the lineage and wisdom of that deity. If the flower falls on the Tathagata family, then bestow a precious crown or headdress, the vajra of the Tathagata family, as well as the bell and name representing it, the headdress of the five Buddhas of the Tathagata family, the first vajra, as well as the bell and name representing it. The Vajra family then bestows the five Buddhas, the Vajra Garland headdress, the wrathful vajra, the wrathful bell and name. The Lotus family then bestows Amitabha, the Lotus Garland headdress, the Vajra Lotus, the Lotus bell and name. The Ratna family then bestows the Jewel Sprout headdress and name, the Vajra Jewel, the Jewel bell and name. The Karma family then bestows the various Vajra headdress, the various Vajra,