Tibetan
ག་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྲུ་བཞིར་བརླབས་པ་བཞིན་དུ་དགྱེས་རྡོར་ལས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་སྣམ་རྟ་བབས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དེའང་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དུ་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མ་མཆིས་ན། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས་འདའ་བ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའམ་ གཟུགས་བརྙན་དུ་མཚོན་ལ། སོ་བདུན་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྔགས་ལམ་དུ་ཡུལ་དང་། རྩ་དང་། ཁམས་སོ་སོ་ནས་སོ་བདུན་དུ་བཤད་སྦྱར་གྱི་དག་པའང་དོན་དམ་པར་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་གི་ཡི་གེའི་བརྡའ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚོན་པའི་ཚུལ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཡི་གེའི་སྐྱེ་མཆེད་དཔྲལ་བ་ལས་ཚེག་དྲག་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་ཚེས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་དྲག་པོའི་གྲངས་ངེས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་བྱེད་ཅིང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆུད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་དབྱིབས་ཀུན་རྫོབ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་བདེན་ཞེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས། །དམ་ཆོས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནང་དུ་སྟེ། །བཞུགས་པ་གང་གི་གནས་རྣམས་སུ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རབ་གནས་པའོ། །ཨེ་ཡི་ཡི་གེའི་གནས་བསྒྲུབས་ནས། །ཝཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅན། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
如是大殿的四方形无量宫等加持之理。之后，不动如来以如来的一切佛母的bhaga（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音Bhaga，汉语：吉祥、 भाग， भाग）加持为大誓言的四方形坛城，如是等等所示。如是加持为四方形一般，喜金刚续云：金刚佛母的bhaga（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音Bhaga，汉语：吉祥、 भाग， भाग）是，诶（藏文，梵文E，梵文罗马拟音E，汉语：种子字、ए，ए）之形态的相貌形，佛宝莲花藏，于极乐世界恒时住。是故，显现具有因时之坛城四方形门檐马落等之相，亦是随顺因之乘，若无由四念住等三十七菩提分所清净之结合外之其他理由，一切道谛乃有为法，有为法之自性是不离世俗谛，故一切世俗谛之法为显现胜义谛之自性解脱之三门，故以金刚佛母的bhaga（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音Bhaga，汉语：吉祥、 भाग， भाग）或形象表示。彼三十七亦于密咒道中从境、脉、界各自分为三十七而说之结合之清净，亦是于胜义中无二安乐空性之自性者，何者从诶旺（藏文，梵文avam，梵文罗马拟音avam，汉语：无有、 एवं， एवं）之文字表诠为能依所依之坛城之理，文殊幻化续云：明点空性六字，大空性五字。如是以圣地之文字生处眉间之点如鞭，如月相等，总的来说，如时轮中所说，成就为猛厉之定数之理。从彼二字一切法蕴生灭，对于通达能依所依坛城圆满之理之甚深真实性之金刚持者们来说，并非有将坛城中所显现之形状仅仅执着为世俗谛之实有的实执自续，空行海续中亦云：与天众之坛城俱，正法等一切诸法，于法之生处中，安住任何之处所，于一切时中皆安住。修成诶（藏文，梵文E，梵文罗马拟音E，汉语：种子字、ए，ए）字之位，具旺（藏文，梵文vam，梵文罗马拟音vam，汉语：种子字、वं，वं）字金刚萨埵。如是坛城
English
The manner of blessing the great four-sided immeasurable palace and so on. Then, it is shown by the fact that Akshobhya Tathagata blessed the bhaga (Tibetan, Sanskrit: Bhaga, Romanized Sanskrit: Bhaga, Chinese: Auspicious, भाग, भाग) of all the consorts of the Tathagatas into a great vow's four-sided mandala. As it is blessed as a square, Hevajra Tantra says: The bhaga (Tibetan, Sanskrit: Bhaga, Romanized Sanskrit: Bhaga, Chinese: Auspicious, भाग, भाग) of the Vajra Consort is, The form of the aspect of the letter E (Tibetan, Sanskrit: E, Romanized Sanskrit: E, Chinese: Seed Syllable, ए, ए). The Buddha, the precious lotus, Always resides in Sukhavati. Therefore, the complete manifestation of the four-sided mandala of cause and time with doors, awnings, and horse landings is also in accordance with the vehicle of cause, if there is no other reason than the purification of the four close placements of mindfulness and so on into the thirty-seven wings of enlightenment. All the path truths are conditioned. The nature of the conditioned is not beyond the conventional, so all the conventional dharmas manifest the nature of the ultimate truth as the three doors of liberation, therefore, the bhaga (Tibetan, Sanskrit: Bhaga, Romanized Sanskrit: Bhaga, Chinese: Auspicious, भाग, भाग) or image of the Vajra Consort is represented. The thirty-seven themselves are also said to be thirty-seven from the respective objects, channels, and elements in the mantra path, and the purity of the combination is also in reality the nature of indivisible bliss and emptiness, which is represented as the mandala of the support and the supported from the symbolism of the letters E (Tibetan, Sanskrit: E, Romanized Sanskrit: E, Chinese: Seed Syllable, ए, ए) and Vam (Tibetan, Sanskrit: vam, Romanized Sanskrit: vam, Chinese: Seed Syllable, वं, वं), as it is in the Manjushri Illusion Tantra: Six letters of empty bindu, Five letters of great emptiness. Thus, the origin of the letters of the noble land, such as the dot like a whip from the forehead, and the lunar date, etc., generally, as explained in the Kalachakra, the manner of accomplishing a definite number of fierce ones. From those two letters, all the aggregates of dharma arise and cease, and for the Vajra holders who have understood the profound suchness of the manner of perfecting the mandala of the support and the supported, there is no self-continuum of clinging to the truth of seeing the shapes appearing in the mandala as merely conventional. The Ocean of Dakinis also says: With the mandala of deities, All the sacred dharmas and so on, In the source of dharma, Abiding in whatever places, Always abide at all times. Having accomplished the place of the letter E (Tibetan, Sanskrit: E, Romanized Sanskrit: E, Chinese: Seed Syllable, ए, ए), The letter Vam (Tibetan, Sanskrit: vam, Romanized Sanskrit: vam, Chinese: Seed Syllable, वं, वं) is Vajrasattva. Thus, the mandala
Tibetan
ར་སོ་སོའི་མཚོན་དོན་ལ་དགོངས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་དངོས་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་སྒྲ་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་དང་རྣམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་བྱིས་པའི་སློབ་དཔོན་ཕལ་གྱིས་ནི་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་ན་སློབ་མ་སྨིན་པར་མི་ནུས་པ་ནི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ནས་བུམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་དང་། ནོད་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བགེགས་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་བལྟས། ཁྲུས་བྱ། ཆགས་པས་ཆགས་པ་གདུལ་བའི་བརྡར་སློབ་དཔོན་ཆས་གོས་དམར་པོ་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འདུག་སྟེ་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱ ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ། ཞེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཅེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་ཕྱོགས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཡེ་འདེས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་དབང་དུ་གྱུར་ཞིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ ས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །གོ་འཕང་མཐོན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་ན་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། །རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་བས། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡི
Chinese
应当考虑到各自的象征意义，并且不要因为是获得成就的上师就片面地执着。虽然如此，如果没有领悟第四灌顶的真实意义，并且没有从执着于声音的普遍自性、本尊和坛城的形状和样貌的苦行中解脱出来的幼稚上师们，如果他们所说的仪轨的支分有所缺失，那么弟子就无法成熟，这确实是符合实际情况的。然后，修持瓶灌的仪轨应当从各自的论典中了解。第四灌顶的四个支分是：上师自己进入，允许弟子进入，允许之后将弟子引入坛城，进入之后给予灌顶。第一个是，在外边给予驱除一切障碍的食子，观察是否已经远离障碍。沐浴。为了以贪欲调伏贪欲的象征，上师穿着红色的衣服和装饰品，坐在坛城的东门，手持鲜花，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 嗡 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡)，阿 班匝 萨玛雅 阿 (藏文：ཨཱ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā vajra samaya ā，汉语字面意思：阿，金刚誓言，阿)，吽 班匝 萨玛雅 吽 (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽)，梭 班匝 萨玛雅 梭 (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭)，哈 班匝 萨玛雅 哈 (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚誓言，哈)。以此观想自性坛城中的本尊们的身语意功德事业与自己无二无别。念诵：嗡，智慧国王身语意，功德事业甚稀奇，于彼之中平等合，愿我成就大手印。以此投掷智慧之花，从坛城本尊们赐予成就的方向，以嗡 班匝 萨玛雅 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽)立誓。以嗡 班匝 萨玛雅 斯德旺 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，稳固)使其稳固。以嗡 班匝 萨玛雅 霍 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，喜悦)使其成为自在并且生起喜悦。匝 吽 邦 霍 (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 邦 霍)获得明稳的八种程度，观想与坛城无二无别。具有高位阶的上师们，仅仅以内在智慧坛城的进入方式，也能够体验进入誓言坛城的一切法，如根本续部所说：自显无别坛城中，进入之相乃平等合。以及，平等合，于彼轮先见，福德之测度，后行亦如是。因此，进入坛城的相是显示与本尊们无二无别。
English
One should consider the respective symbolic meanings and should not be one-sidedly attached just because one is a master who has attained accomplishments. However, if ordinary childish masters have not realized the true meaning of the fourth empowerment and have not been liberated from clinging to the general nature of sound, the forms and appearances of deities and mandalas as supreme ascetic practices, then if the branches of the rituals they speak of from their own texts are deficient, the disciples will not be able to ripen, and this is indeed in accordance with reality. Then, the method of accomplishing the vase should be learned from the respective texts. The four branches of the fourth empowerment are: the master himself entering, allowing the disciple to enter, after allowing, leading the disciple into the mandala, and after entering, bestowing the empowerment. The first is, outside, giving the torma that dispels all obstacles and observing whether one is free from obstacles. Bathe. As a symbol of subduing attachment with attachment, the master, adorned with red clothes and ornaments, sits at the east gate of the mandala, holding a flower, and recites: Om Vajra Samaya Om (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡), Ah Vajra Samaya Ah (藏文：ཨཱ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā vajra samaya ā，汉语字面意思：阿，金刚誓言，阿), Hum Vajra Samaya Hum (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽), Sva Vajra Samaya Sva (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭), Ha Vajra Samaya Ha (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚誓言，哈). With this, one contemplates that the body, speech, mind, qualities, and activities of the deities of the self-existing mandala are inseparable from oneself. Recite: Om, wisdom king, body, speech, and mind, qualities and activities are wondrous, in that very state, equal union, may I be joined in the great mudra. By throwing the flower of awareness, from the direction of the deities of the mandala bestowing accomplishments, with Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽) make the oath arise. With Om Vajra Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，稳固) make it stable. With Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，喜悦) make it empowered and generate joy. Jah Hum Vam Hoh (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 邦 霍) obtain the eight degrees of clarity and stability, and contemplate that one has become non-dual with the mandala. Those masters who possess high status, even with just this method of entering the inner wisdom mandala, experience all the dharmas of entering the commitment mandala, as it says in the root tantra: In the self-appearing, inseparable mandala, the characteristic of entering is equal union. And, equal union, in that wheel seen before, whatever is the examination of merit, what is done later is also the same. Therefore, the characteristic of entering the mandala is to show that one should become non-dual with the deities.