Tibetan
ག །དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དབང་གི་དུས་ན་བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་ལ་འཐད་དུ་རུང་གིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ཡན་ཆད་ལ་ནི་དེ་ལྟར་དུ་དམ་ལ་བཞག་ན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྒྱ་བོད་གང་དུའང་བྱོན་པ་དག་གིས་སྔོན་གྱི་བྱུང་བ་དང་། མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་གྲུབ་འབྲས་བསླུ་ བ་མེད་པ་ལ་བསྐུར་བའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ལར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་དག་ལ་རང་གཞན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདུལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དོན་དུ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་དབང་སྐུར་བྱེད་ལ་ལྟོས་ན་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱར་གྱུར་པའི་དམིགས་པའི་རྟེན་དང་། བསྐུར་བྱ་ལ་ལྟོས་ན་རྨོངས་པའི་གཞན་དབང་འབའ་ཞིག་གིས་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལས་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་མ་རིག་འཛིན་པས་སྒྲིང་པ་རྣམས་ལ་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་བརྡའ་དང་དོན་དང་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མངོན་སུམ་པར་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཙམ་ལས། གཙོ་བོར་དམིགས་རྟེན་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྫས་དང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པས་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས། རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ལས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། ས་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ལྡན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་ཕྱག་རྒྱའམ། མཚན་མར་བྱས་པ་ཙམ་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པའི་དྲི་མ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྦྱངས་པ་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གྱི་ནར་བལྟས་ནས་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ན། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་གཞན་སྣང་ལ་བལྟར་མི་མངོན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད་རྒྱལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སློབ་མ་སྨིན་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་རྟོག་གེ་ལྟར་སྣང་གི་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཤམྦྷ་ལར་འཇམ་པའི་དབྱངས་གྲགས་པས་བློས་སླང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་བཅུག་སྟེ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་གྲུ་བཞི་པ་ཁོ་ནར་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། དུས་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་སྒོ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒོ་ཅན་ཁོ་ནར་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་དག་ཏུ་ཟུར་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མ་རྫོགས་པ་མང་དུ་སྣང་བས་དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་བདག་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་ཚོགས་མང་ཉུང་ཡང་མ་ངེས་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟང་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ། །བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན། །འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་མེད་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་བློ་མཆོག་ རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་ན། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཉུག་མར་གནས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཉིད་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པ་མཚོན་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་སོགས་སུ་བསྟན་ནམ། མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ་དངོས་པོར་སྣང་བའི་གནས་ཉི་ཚེ་བར་རྒྱ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བྷ་ག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་གནས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དང་བསྟུན་ནས་དམ་ཚི
Chinese
噶。究竟菩提心是依靠自生的三种坛城来灌顶的。像这样在因位灌顶时，瓶灌只能用彩粉坛城，这种说法对于凡夫俗子的传承持有者来说是可以接受的。但是，对于已经生起大乘见道者来说，如果也这样规定，那么已经获得成就的印度和西藏的导师们，就会因为违背了过去的经历和显而易见的成就，而犯下巨大的过失。而且，一般来说，彩粉等形象坛城，是对于获得远离法之眼尘垢的导师们来说，是圆满自己和他人的资粮，以及调伏众生分别念的缘起而说的。实际上，如果从灌顶者的角度来看，这些也是作为所修的对境；从受灌者的角度来看，也仅仅是由于无知的他力，而对于自心的法性，以及蕴、界、处等具有如来藏的所依和能依的自性，从向外执着的无明者那里，用符号、意义和表征来指示和直接显示自性的功德，这仅仅是方法的一部分。主要的是，如果将这些对境执着为实有的物质，就无法成就真正的实相，因此要用（梵文天城体：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）等咒语来清净为空性。然后，通过如乐器般的等持的幻化作用，将所依和能依的坛城生起并加持，才能成就。因此，如“以地等作为手印”等，是吉祥幻化网所说的。像这样，仅仅以大种的因作为手印或形象，也会因为因和意乐的差别，而成为获得解脱次第的因。那么，对于那些已经清净了执着能取所取之垢的大智慧者来说，将这些形象手印加持并清净为智慧坛城，从而成就，更不用说了。
English
Ka. The ultimate Bodhicitta is conferred through empowerment based on the three naturally arising mandalas. Thus, during the cause-empowerment, it is acceptable for lineage holders who are ordinary individuals to insist that only the vase empowerment can be given through the mandala of colored powders. However, for those who have attained the path of seeing in the Mahayana, if such restrictions are imposed, it would be a great fault, as it would contradict the experiences of accomplished masters from both India and Tibet, and invalidate the visible results. Moreover, generally, mandalas of images such as colored powders are primarily taught for teachers who have attained freedom from the dust of the eye of Dharma, as a means to perfect their own and others' accumulations, and to subdue the conceptual thoughts of sentient beings. In reality, from the perspective of the empowerer, these are the supports for the object of meditation to be accomplished; from the perspective of the recipient, they are merely due to the power of ignorance, turning away from the inherent nature of one's own mind, and the fact that the aggregates, elements, and sense bases are the basis and nature of the Tathagatagarbha. For those obscured by ignorance, they are merely a part of the method to indicate and directly reveal the qualities of one's own face through symbols, meanings, and signs. Primarily, if these objects of focus are grasped as substantial entities, true reality cannot be achieved. Therefore, they should be purified into emptiness with mantras such as (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：emptiness). Then, through the transformative activity of samadhi, like a musical performance, the dependent and the mandala of dependence are generated and blessed, and only then is accomplishment achieved. Therefore, statements such as "Earth and so on are made into mudras" are taught by the glorious Guhyagarbha Tantra. In this way, even if a mudra or image is made from the cause of the great elements, it can become a cause for attaining the stages of liberation due to the difference in cause and intention. So, for those great wisdom beings who have purified the stains of attachment to objects of grasping and being grasped, it goes without saying that they can achieve accomplishment by blessing and purifying those symbolic mudras into a mandala of wisdom.
Chinese
这是必须的。因此，智慧和禅定是伟大的成就，因为它们是真实的。因此，观察经典和特殊的人，并以抛弃佛法的行为来阻止，因为这伴随着巨大的过错。即使获得成就的上师们不显现为观察他人的显现，也要以平等的心来观察，因为他们禅定的显现如大海般不可动摇的坛城，以各种各样的欲望来成熟弟子，这是如现量 પ્રમાણ（pramāṇa，量）般的真实，而不是以看似推理的逻辑力量来反驳。例如，在北方香巴拉，文殊菩萨以意生的坛城容纳了四十亿梵天仙人，并使他们成熟。坛城的形状也不一定是正方形，因为时轮金刚大乐轮坛城显现为圆形八门。也不一定是带门的，因为在甚深智慧母续中，有三角形法源的形状，以及其他如八瓣莲花等，许多不完整的誓言大坛城，如门和马颈等形状，因为那些坛城由各自的坛城主尊亲自显现并加持。诸尊的数量也不一定，如《幻化网续》中说：“大乐坛城，二或五，行持后，具信者入，所欲如意成。”因此，根本大坛城和成就无差别获得。特别是，如果由最胜的智慧来衡量，所有续部的开端都显示金刚持佛与菩萨眷属围绕，安住于金刚亥母的莲宫中。因此，如来安住的无量宫殿就是金刚亥母的莲宫。为了象征其自性不超出三解脱门，而显示或不显示为法源等都可以，因为显现为实物的处所，是与局限于有限范围的确定性相分离的，通遍虚空的莲宫，成就于般若波罗蜜多的处所，暂时为了适应所化和能化，而立誓
English
This is necessary. Therefore, wisdom and samadhi are great accomplishments because they are true. Therefore, observing the scriptures and special individuals, and preventing with the act of abandoning the Dharma, is accompanied by great faults. Even if the accomplished masters do not appear to observe the appearances of others, one should observe with an equal mind, because their manifestation of samadhi is like an ocean-like, unmoving mandala, maturing disciples with various desires, which is like direct perception प्रमाण (pramāṇa, valid cognition), not refuting with the power of seemingly logical reasoning. For example, in northern Shambhala, Manjushri accommodated forty billion Brahma sages in the mind-born mandala and matured them. The shape of the mandala is also not necessarily square, because the Kalachakra Great Wheel Mandala appears as a round eight-door. It is also not necessarily with doors, because in the profound Wisdom Mother Tantras, there are shapes of triangular Dharma sources, and others such as eight-petaled lotuses, etc., many incomplete great samaya mandalas, such as shapes of doors and horse necks, etc., because those mandalas are personally shown and blessed by the respective mandala lords. The number of deities is also not fixed, as it is said in the Mayajala Tantra: "The great bliss mandala, two or five, having done so, if the faithful enter, desires will be fulfilled as wished." Therefore, the root great mandala and accomplishment are obtained without difference. In particular, if measured by the supreme wisdom, the beginning of all tantras shows Vajradhara Buddha surrounded by the retinue of Buddhas and Bodhisattvas, residing in the bhaga of Vajravarahi. Therefore, the immeasurable palace where the Tathagatas abide is the bhaga of Vajravarahi itself. In order to symbolize that its nature does not go beyond the three doors of liberation, it may or may not be shown as a Dharma source, etc., because the place that appears as a real object is separated from the certainty of being limited to a finite range, the bhaga pervading the sky, accomplished in the place of Prajnaparamita, temporarily in order to adapt to those to be tamed and those who tame, vows are made.