Tibetan
གས་བསལ་དོན་དུ་མེའི་སྒོ་ནས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པ་དང་། མེ་ལྷའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་དང་རབ་གནས་རྣམ་གཉིས་དང་། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་ཚེ་མཚན་མ་ངན་ན་ཞི་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་རྒྱས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན་དབང་། སྟ་གོན་གྱི་རྨི་ལམ་ངན་ན་དྲག་པོའོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱ་བ་ཉུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དམིགས་བསལ་རྣམས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལ་བྲིས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་པ་ སོགས་ནི། ཧ་ཅང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་འགལ་ཟླར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་སུམ་གྲགས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱེ་བྲག་པ་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེའི་ཁྱད་གཞི་གང་ཡིན་ན་སྤྱིར་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་མངོན་དཀྱིལ་གསུམ་ལས་ཚོན་དཀྱིལ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐིག་ཚོན་ལ་སོགས་པས་གསར་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲོ་བཏགས་ཤས་ཆེ་ལ། ནང་ཟབ་མི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཚོགས་ཤིང་རྩ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་གོང་བུ་ཉིད་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལས་འདས་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་ཁ་ནང་བལྟའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེ་བས་འབྲས་བུ་མྱུར་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ལུས་ནི་དགེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །གོང་བུ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་གོང་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐོག་མར་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བར་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་དངོས་བསྟན་དུ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྦས་དོན་དུ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས
Chinese
为了消除障碍，通过火来使火神满意，通过火神来使坛城满意，为了成为事业和成就的助缘，进行火供的方式也在金刚事业仪轨中说：地和加持两种，给予安乐之时即是。意思是说，在做地供时，如果出现不好的征兆就做息灾，在坛城加持时就做增益，在灌顶时就做怀爱，在准备阶段如果梦到不好的梦就做诛法。这样的修法，即使在布画的坛城上也可以，但因为比粉末坛城要做的事情少，所以仪轨的支分，特别是那些没有完成的也可以。对于绘画的本尊像进行迎请智慧尊等，是完全被分别念所控制的，因为这与安住是不相容的。这二者之中特别殊胜的是深奥的身体坛城。在下部二续中没有宣说，在瑜伽续中也没有明显地开示，所以是特别的大瑜伽，以及后来瑜伽的特点。它的特点是什么呢？一般来说，在成就灌顶事业的三种坛城中，彩粉坛城这两种是在外面用线条色彩等新造的，观想的方式也是偏重于向外看的瑜伽，带有较多的虚构成分。而内在深奥的人身坛城，是产生和成就的因，蕴、界、处聚集，脉和明点等聚合本身就是本尊的自性，超越了形象而存在。像这样，一旦成就金刚身，自然而然地以这种方式存在的状态，仅仅是像幻觉一样看到的那种真如，才是观想的对境，而且以内观的瑜伽为主，所以果位迅速。集经中说：所有这些脉，身体是善的，从它的集合中真实产生，聚合是本尊的自性，超越形象而成为聚合。这样。也就是说，首先在彩粉坛城两种中的任何一种接受灌顶后，对于生起次第和圆满次第的自性获得定解的人，虽然没有明显地显示，但是从自性了知的功德中，以隐义的方式存在着那个和那个的体性。《智慧空行秘密续》中说：
English
In order to eliminate obstacles, satisfying the fire deity through fire, and satisfying the mandala through the fire deity, in order to become an aid to activities and accomplishments, the method of performing fire offerings is also stated in the Vajra Karma Sequence: "The two, earth and consecration, are the very time of bestowing bliss." This means that when performing the earth ritual, if bad omens appear, perform pacification; when consecrating the mandala, perform increase; at the time of empowerment, perform subjugation; and if bad dreams are dreamt during the preparatory stage, perform wrathful actions. Such a practice, even on a painted mandala, is not unsuitable, but because there are fewer activities than with a powdered mandala, it is permissible for the special aspects of the ritual's limbs to be incomplete. Inviting the wisdom being into a painted image, etc., is completely controlled by conceptual thought, for it becomes contradictory to abiding. What is particularly special from these two is the profound body mandala. It is not well-known in the two lower tantras, and is not clearly taught even in the Yoga Tantra, so it is a special characteristic of the Great Yoga and later Yoga. What is its distinguishing feature? In general, among the three manifest mandalas for accomplishing the activities of empowerment, the two color mandalas are newly created externally with lines, colors, etc., and the aspect of visualization is also more inclined towards outward-looking yoga, with more fabricated elements. The inner, profound human body mandala is the cause of generation and accomplishment, the aggregates, elements, and sense bases gather, and the very aggregation of channels and essences, etc., is the nature of the deity, existing beyond form. Like this, as soon as the Vajra body is accomplished, the state of naturally abiding in that way is aimed at the suchness that is seen as merely illusory, and because inward-looking yoga is emphasized, the fruit is swift. The Sutra of Gatherings states: "All those channels, the body is virtuous, from its gathering truly arises, the aggregation is the nature of the deity, transcending form it becomes an aggregation." Thus. That is to say, those who have first received empowerment in either of the two color mandalas, and have gained certainty in the nature of the generation and completion stages, although the form is not explicitly shown, from the merit of knowing the nature, the essence of that and that exists in a hidden way. The Secret Tantra of the Wisdom Dakini states:
Tibetan
། རྡོ་ཤིང་འདྲ་འབག་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ ལ། །ལྷ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཚོད་སོགས་བྱེད། །བཅོས་མའི་ལྷ་སོགས་དེ་ལྟར་ན། །ཕུང་སོགས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོད་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱི། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་རྣམ་འགྱུར་མ་ཞི་བའི་དངོས་པོར་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པ་སོགས་ལ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་མཐར་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་པར་ཕྱེ་ནས་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་བྱ་འཇུག་བྱེད་ལྟར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང་། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་བློའི་ནུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལུང་གཅུས་ན་བློའི་གཞལ་བྱ་ལ་འགལ་བ་མང་པོ་འདུ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོའི་ཕྱོགས་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ནི་གློ་བུར་དུ་བཅོས་པ་དང་། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལུང་དང་མངོན་སུམ་དུ་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །ཞེས་པ་ནས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དངོས་གནས་ལ་འཐད་དུ་མི་རུང་སྟེ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པ་དེས་ས་སོ་སོའི་དོད་ཐུབ་ཙམ་དུ་མོས་པའི་ཕྱོགས་བཀག་ནས་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་དེ་དག་ མཐའ་ཡས་པ་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་སྒོམ་དུག་ལ་རུང་། དཔེར་ན་ཡན་ལག་རྟ་བབས་སུ་བསྒོམས་ནས་རྣ་བ་རི་དྭགས་སུ་བྱེད་པས་མཚོན་རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པའི་ཆོས་གོས་ལ་ཚོམ་བུའི་བྱ་བ་མ་བྱས་པ་ལྟར་མགོ་ལུས་སུ་མི་འབྲེལ་བའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཟློག་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་འདི་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་ཆ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་སྔོན་ཆད་དབྱེ་བ་ལེགས་པར་
Chinese
如同石头木头泥土塑像等，对于完全具备形象的（事物），说这是神并进行供养等。如果人造的神是这样，那么对于本来就是佛的蕴等，为什么不做供养呢？像这样（说）。铃铛派也说：这些众生是自性成就的，是无二的坛城。这样说的。如果因为没有领会生圆次第的真如，而将（事物）视为尚未平息变化的实物，那么这样的弟子进入坛城等，身体完全转变成为所依的宫殿，以及脉和界完全转变成为所依的本尊众，像这样观修身体坛城，最终将它分成两部分，像能入和所入一样观想进入甚深身体坛城，这也是不合理的，因为金刚空行母续中说：为了证悟真实的结合，要做人为的观修，要做人为的念诵。这与此相符。如果抓住针对个人心力所设定的两种极端，并曲解经文，那么对于心的衡量对象会产生很多矛盾。其中，对于认为第一种观点不合理的那些人来说，存在着会与突如其来的造作和原本自性成就的差别之经文以及现量相违的妨害，因为金刚鬘续中说：金刚上师的这个身体上，诸佛的身体次第安住。从这句开始，到称为身体坛城，金刚上师自己的身体。这之间用八句偈颂进行了阐述。第二种观点实际上也是不合理的，因为观修身体为宫殿，只是为了能够替代各个地面的作用而遮止了执着，当开始转变形象时，那些是无边无际的，方向非常混乱，因此无法圆满地观修坛城的形象。例如，观修肢体为马鞍，然后将耳朵变成鹿，这表明形象的画面就像剪裁缝制的法衣一样，没有进行缀合的工作，无法避免头和身体不相连的非理性的情况。因此，这种方式是从身体和心识的集合的角度来阐述所依和能依的关系，也就是先前对差别进行了很好的
English
Like stone, wood, clay statues, etc., for (things) that fully possess form, saying this is a god and making offerings, etc. If man-made gods are like this, then why not make offerings to the aggregates, etc., which are originally Buddhas? Like this (saying). The Bell School also says: These beings are naturally accomplished, are non-dual mandalas. So it is said. If, because the Suchness of the generation and completion stages is not understood, (things) are seen as objects whose transformations have not yet subsided, then for such disciples entering the mandala, etc., the body is completely transformed into the supporting palace, and the channels and elements are completely transformed into the supported assembly of deities, like this, meditating on the body mandala, finally dividing it into two parts, visualizing entering the profound body mandala like enterer and entered, this is also not reasonable, because the Vajra Dakini Tantra says: In order to realize the true union, one must do artificial meditation, one must do artificial recitation. This is in accordance with this. If one grasps the two extremes set for the power of the individual's mind and distorts the scriptures, then many contradictions will arise for the object of measurement of the mind. Among them, for those who think that the first view is unreasonable, there is a hindrance that will contradict the scriptures of sudden creation and the difference of original self-accomplishment, as well as direct perception, because the Vajra Garland Tantra says: On this body of the Vajra Master, the bodies of the Buddhas abide in order. Starting from this sentence, to called the body mandala, the Vajra Master's own body. In between, it is explained with eight verses. The second view is also actually unreasonable, because meditating on the body as a palace, only in order to be able to replace the functions of each ground, the attachment is prevented, when starting to transform the image, those are infinite, the directions are very chaotic, therefore it is impossible to fully meditate on the image of the mandala. For example, meditating on the limbs as a saddle, and then turning the ears into deer, this shows that the image of the picture is like a robe that is cut and sewn, without doing the work of splicing, it is impossible to avoid the irrational situation that the head and body are not connected. Therefore, this method is to explain the relationship between the support and the supported from the perspective of the collection of body and mind, that is, the difference was previously well